书摘二百三十

　　光阴迅速，时序变迁。刹那刹那，一念也停不住。这是造物主出广长舌，普遍为你我一切众生说人命无常，荣华富贵不久存，应赶紧寻找归路，免受六道沉沦的无上妙法啊。你既然厌弃世间繁华，发心出家。必须努力勤修，千万不要守旧混日子。人是出的气虽然有，入的气难保证，一口气不来，就属于后世了。应当明白女身虽然有五漏(不能为身主家主人主物主圣主，专指女性)，心性原本具有三德(法身德般若德解脱德)，彻底洗除无量劫累积的女人习气，努力持念弥陀的圣号。观照这个娑婆世界，浊恶超过粪坑。深信那个极乐世界，就是我本有家乡，不求这世来生，人天大王等福乐，只愿果报终寿命尽，蒙受佛的接引往生西方极乐世界。从早到晚，念念不忘，念到极处功夫纯熟，感应道交，临命终时，必能满足愿望。既已生到净土，顿时了悟无生法忍。回头观察世间富贵，不就如同阳焰空花都是虚幻的，完全就是牢笼毒海啊。

　　然而要往生净土，先治好染污的习气。佛经总是说，富贵难学道，女人也难学道。因为富贵的人，骄慢成习惯，奢侈为主要行为。既然不能谦虚接人待物，谦卑约束自己，又怎么能息止杂念忘掉各种扰乱的因缘，虚心求道呢?女人就是只注意打扮，常怀有妒忌心，不知纵然是天姿国色，也依旧是粪袋皮囊表面光。既然贪恋幻化的形体，怎么能悟到妙性?如来为了对治这种病，劝修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。这四观如果成就，那么贪恋自身的习气，消灭无余，就像洪大火炉化掉雪片啊。你因为是富贵女人出家，凡是骄奢艳冶的习气，必须彻底抛弃，不要有一丝一毫留在胸中，将来才有出离苦难的可能。

　　现今法弱魔强，良师善友最不容易得，直接去找古人作朋友，以古为师。《比丘尼传》、《善女人传》、《净土十要》、《净土圣贤录》，应当反复熟读。这样是求取佛法有来源，堕落魔道没可能了啊。近来僧尼，多有不如法，不可滥收徒众，坏乱佛法，实在是要特别注意的。应当恪守清规，力修净业，在生时是模范，死时投入莲池海会，才不辜负跳出万丈火坑，亲身作为如来的弟子啊。努力努力，不忘我的话。(增广文钞卷四·示某比丘尼)

　　书摘二百三十一

　　清朝乾隆嘉靖年间，有三个禅僧，本是同参道友，死后，一个生在江苏，叫彭文章;一个生在云南，叫何桂清;一个生在陕西，叫张费。三人中，只有彭文章记得前生的事。后来入京城会试科考，彭文章见到二人了，于是说起前生为僧的事。那二人虽然不记得前生，但一见面如同故人，成了莫逆之交。经过殿试(皇上亲考)，彭文章中状元(第一甲第一名)，何桂清中榜眼(第一甲第二名)，张费中传胪(第二甲第一名)。彭文章也当过主考学台(督学)的官，但很有些贪色，后来死在俗家。何桂清作南京制台(总督)的官，太平天国洪秀全杨秀清造反，南京失守，被皇上问罪处死。张费还教过咸丰皇帝的书，回族要造反，把他骗去杀害。这三个人，也不是平常的僧人，可惜不知道求生西方净土，虽然得了点洪福，其中二人不得善终，彭文章竟然贪恋女色，来生后世，恐怕更不如这一生了啊。

　　又有苏州吴引之先生，是清朝探花(第一甲第三名)，学问道德相貌都很好。民国十年(1921年)，朝拜普陀山法会闲余时，自己说自己前生是云南和尚。因为是烧香过客来去匆匆，不能多说，也没有详问是怎么回事。民国十一年(1922年)，我前往扬州刻书，住到苏州一位弟子的家里，于是查访吴引之，以为他没有忘记过去的事。等见面后交谈，他已经完全忘失了，从此没有来往。民国十九年，我闭关在报国寺，到十一月，他与李印泉，李协和二先生来我这里。我问：“你怎么知道你前生是云南僧人?”他说：“我二十六岁做了一个梦，梦到一寺院，知道是云南某县某寺，所见的殿堂房舍，树木形状，都像是经常见的，也以为自己是僧人。醒来后记得清楚，一一记录下来。后来有一友人去那里作官(张仲仁先生，尚知此人姓名)，把记录拿去一对照，丝毫不错。”我说：“先生已八十岁，来日不多了，应当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方净土，才不辜负前生修持的苦功啊。”他说：“念佛怎么希奇?”我说：“念佛虽然不希奇，世间没有多少人念，最不希奇的事，就是吃饭，全世界没有一个人不吃饭，这种最不希奇的事，你为什么还要做?”他不能回答，但也不肯念。他问二位李先生：“您二位念吗?”答说：“念。”他还是没有接着说什么。至十二月三十日夜晚，将点灯时去世，恰好满八十岁。这位先生前生也很有修持，所以今生感应到大功名，大寿命。今生只是尽到一般的人伦，佛法也不相信了，岂不是非常可悲吗?不过这四个人，都是还没有证到的。但即使已经有所证的，没有能断尽烦惑，也难出离生死。

　　如唐朝圆泽禅师，晓得过去未来，也还不能了生死，何况只是临终去得好，就会了生死吗?唐朝李源的父亲，住守东都洛阳，安禄山造反，杀了他父亲，李源于是不愿做官，把自己洛阳的住宅，改造为慧林寺，请圆泽禅师做住持和尚，他也在寺中修行。过几年，李源要朝拜峨眉山，邀请圆泽一同去，圆泽要走陕西旱路，李源不愿经过京城长安，一定要由荆州水道去。圆泽已经知道自己不能回来了，于是将后事一一写明，夹在经卷中，还没有声张，就随李源乘船去。到荆州上游，将进峡谷，那地方水势艰险，不到天黑就停下住宿。忽然看见一妇女，穿著锦缎裤子，在江边打水，圆泽一见，双眼流下泪来。李源问怎么回事?圆泽说：“我不肯从这条道走的原因，就是怕遇见这个女人。这个女人怀孕已经三年，等候我做儿子，不遇见还可以躲掉，现在既然见到，非做她儿子不可了。你应该念咒，助我快速投生，到第三天，应当来我家看我，我见你一笑作为凭据。过十二年后，八月十五日夜，到杭州天竺山葛洪井畔来会见我。”说完，圆泽坐脱身亡，妇女就生下孩子了。三天后，李源去看，一见，那孩儿就笑。后来李源回到慧林寺，见经中有预先写好后事的字条，更相信圆泽不是平常人。到了十二年，李源提前到杭州，八月十五日夜，前往所预约的地方等候。忽然隔河对岸有一个放牛的孩子，骑在牛背上，用鞭子打牛角唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源听了，就打招呼问讯，交谈。谈完，又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”然后乘牛而去。(文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语)

　　书摘二百三十二

　　《律藏》不允许没有受戒的人看，一来恐怕那不明白深远道理的人，见到那犯戒的痕迹，不知是大权菩萨示现，想要使佛制定的戒能够约束后世，所以现作不如法相，用来启示大家知道如来的立制作为一个示范啊。如果不明白这个道理，只根据眼前所见，就认为如来在世，佛的许多弟子多有不如法的，从此起邪见并藐视僧人，那个罪过不小;二来《律藏》中的事，只有僧人知道，倘若让不是僧人的人阅读，或者有外道假冒比丘，作不法的事，诬谤佛法，那祸害不小，所以要严禁而预防啊。至于好心护法，校正流通，怎么可以按平常的道理对待?如果执着“没有受戒的人不能看律藏”这样的话，那戒律方面必须僧人书写、僧人刻制、僧人印刷、僧人流传，才可以不违反佛的规制啊。

　　天下万事，都有一定的道理。而当事的人，必须秉持一定的道理，而去按“随机处理”的道理行事。道理与方便相契合，法理与宗旨相符合，这才是明白人。律藏中必有明文规定，我因为老眼昏花，不能全部看遍。蕅益大师《毗尼集要》，也有这样的说法，也不须查找。但是无上他不明白深远道理，只根据眼前现象，以及想知道佛法中机密的事，就认为有假冒比丘等过错。那可以放心安意，校正流通，那功德无量无边，何须过虑呢?但必须保持沉默，不可以把律中的内容，对无知无识的人宣说，并且随随便便写录在寻常文集中，给无知的人妄造口业的机会。世出和世间，道理都有定规，法是没有定规的。大的方面管理国家治理世间，小的方面喝一口水啄一口米，没有不是一样的道理，为什么对《律藏》的事就死板执着呢?(增广文钞卷二·复徐蔚如居士书一)

　　书摘二百三十三

　　二祖善导大师五祖少康大师弘扬净土宗，街头巷尾，佛号声广泛传播，如唱秧歌，人人愿听，如传圣旨，各各遵行。谁说没有寺庙不能弘法?必须知道有真心，自然可以劝化。以自身作榜样，使人人各尽自己的本分;引古人作典范，那么家家都是道场。正当在这个大乱的世道，正好弘法在不知不觉中，比那搞大建筑的吃力麻烦、劳心担忧的人，相差太悬殊了。(文钞三编卷三·复净善居士书二)

　　书摘二百三十四

　　如今的人一般都带一分夸大气派，比如没有弘法，先要求外国没有翻译的经，而本国已有的经，是不是已经一一研究得很透呢?况且佛经中的义理，懂得其中一二，就可以上弘下化了，更何况数千卷那么多，还不够用，而要寻访印度各国吗?凡是这种提倡，我都不以为然。那都是出于好高务胜，见异思迁，以为“我”应当出人头地，如果别人说什么也跟着说什么，那不足为奇，显不出“我”的本领啊。根据阁下的才智而论，应当依我所说的，那利益就大了。否则选择一个寂静隐晦的地方，努力修净土法门，将从前所得的学问文章，抛向东洋大海外，就当自己原本是一个无知无识的人，在不生分别心中，昼夜六个时辰(一时辰四小时)，专持一句洪名圣号(阿弥陀佛)。如果能彻底放下侥幸的心，必定亲见本来面目，从此高举佛法大旗，使一切人同归净土法海。在生时是圣贤一类，死后投入莲池海会，才可以不辜负所学到的，是大丈夫真佛子啊。(文钞三编卷一·复叶玉甫居士书)

　　书摘二百三十五

　　所说用文字书画音乐，接引初学的人，入佛法海，是菩萨大愿。但是须要衡量自己有不随境缘所转的定力，那对自己对别人，都有大益。否则总是向外事上用心，恐怕对于了脱生死这一招，弄得难以成就啊。(文钞三编卷二·复张觉明女居士书一)

　　书摘二百三十六

　　不知求生西方净土，才能弘法利生。不把求生西方净土作为主事，那辜负佛恩也太大了。世上多有不自量的人，往往把菩萨所行的事，直接当作自己的本事。而不知自己在苦海中还没有出离，怎么能普遍救度苦海中的人?(文钞三编卷二·复志梵居士书三)