书摘一百九十七

　　你的来信，语言颇为恳切，但还是有轻僧慢法的习气，这种习气，实在是学佛道的障碍。如果亲自来皈依，升座，那么磕头应当在二三十个以上，就是方便说，也必须磕数个头。你凭信函请求皈依，只用合掌拜启就算完事了，合掌作揖，是行人问路的礼貌仪式。你想皈依三宝，将得到了生脱死的利益，又要报答贤妻的恩德，以及度脱一切众生等，所期望的很大，而自己的谦卑很微小，颇有点因果不相符合的问题。

　　往昔顺治皇帝，与玉林国师的门人写信，尚且用法弟行痴和南(行痴，系顺治法名)。与他们相比较，难道不是天地的差别?我并不是要求别人恭敬，而有这样的说法，因为如果按理性讲，那当然是没有人我的体相可得，何况从无始以来，都曾经互为父母兄弟等，而将来都应当成佛，要度众生呢?所以说一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛，应当恭敬还来不及，哪里敢责怪他人的不足呢?但是住持佛法，不严格建立礼仪，那就没有缘由让人们对佛法生起景仰，而努力修持。所以在戒律中，凡是请法等，没有恭敬的礼仪，就不为说。而“常不轻”菩萨，见人就礼拜，别人用木杖瓦石打他，他还是要远避礼拜，这是直接在本体上而为他人下种子的用意，不是凡夫住持佛法的仪轨啊。恐怕你执着这个名义，认为我的见识有局限而心量小，所以为你略说一说，也是去除烦恼的一个方法吧。

　　傲慢是根本烦恼，学佛因为能对治烦恼是有益的，所以不得不与你说明啊。如今暂且将错就错，为你取法名为德谦。谦的意思就是，不要自我满足的意思。《金刚经》中说，发起度尽一切众生的愿心，要众生都进入无余涅槃，而不执着看见一个众生得灭度的。比如天地的覆盖和承载，只是尽到生成的本分，不以为自己有生成的德，这真是所谓没有人相、我相、众生相、寿者相，是所谓“谦谦君子，有终吉”啊。能“谦”，那么一切所应该承担的，都会承担，虽然到了圣贤地位，也总是觉得人人都胜过我。就如大海容纳百千江河，如虚空包含万象，绝没有一样东西拒绝而不容纳不包含的。你能善于体会这个道理，那么身体虽然操劳，而心里是常常轻松的，那个利益当然是自己知道了。

　　然后应当看《文钞》，以及净土的书藉，这里不细说了。《文钞》，特别对于初发心的人，是不可不读的书。因为它的语言浅近详细，又多有发挥“关于处在尘世学佛道，处在俗世修真心”的事理。因为学佛，而那些至诚、正心、修身、齐家、治国、平天下的根本，都是可以把握的。佛法其实是积极的博爱，不知道的人，反而以为是消极，自私自利，认为佛究竟彻底度人出离苦难的大法，是蛊惑世俗愚昧的人。所以渐渐积累恶习到今天，发展成为废经典废伦理等，不忍心看到听到的世风加剧恶化。假使人人都知道因果报应，知道死后而神识不灭，随着罪福而上升善道或沉沦恶道，怎么会至于有这种现象呢?(文钞续编卷上·复陈逸轩居士书(民国二十年))

　　书摘一百九十八

　　必须知道佛法，有住持世间的法，有只是论理性的法。住持世间的法，如果学的人不是很诚敬，就不为他说法。现今世道衰败，不能完全按这样的方法了。所以我对于来问法的信函，不管他怎么样，也回答他。如果太傲慢，也要指斥他的过错，这样才不辜负他的来意。只有求皈依的人，如果不用谦卑的字，决不敢答应。因为答应他了，就是自己轻贱佛法，也使他轻贱佛法。因为他或是不知礼仪，或是我慢自大，自大的人，有什么可说的?不知道礼仪的，必定要使他知道。不是要求他人恭敬，是不敢轻视佛法和轻视人啊。不这样维护，那佛法就不能流通了啊。

　　只是论理性的法，不是凡夫僧可以做到的。只有大菩萨，又没有住持佛法责任的人可以做，那就有深远的意义。凡夫去做，就是破坏如来正法，为害不浅。如《法华经》，常不轻菩萨，凡是见到四众弟子，都作礼拜，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。(我不敢轻视你们，你们都是要成佛的)”四众有用杖木瓦石打他的，就避开远一点，作礼赞叹说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”恐怕你不知道这个含义，妄生怀疑，所以为你简单说一说。如果是凡夫僧，坚决不可以按照这个章程。住持佛法的大菩萨，也应当依凡夫僧的章程，比如济颠的老师，是超出常理的高人，仍然是规规矩矩，而济颠，就不守清规，显大神通。如果谨守清规而显神通，就不能在世间住了，只有借这个疯疯颠颠，让世人疑信相参，用密行教化，使人知道佛法不可思议，因而生起正信心来。世间无知无耻的人，学他喝酒吃肉，怎么不学他吃死的能吐活的呢?怎么不学他喝酒醉卧好多天，而百千根大木头，从井中运出来，以及喝酒大醉，吐出金来装饰全殿佛像的金身呢?这种不可思议的事，只有这种人可以做，没有什么妨碍。如果谨守规矩的人做了，必定当下就要离世。否则，人人都来找他用神通，什么事都做不了啦。(文钞续编卷上·复杨慧昌居士书三(原名宇昌))

　　书摘一百九十九

　　你既然知道不对，应当努力改过，能够事事努力改正，就可以达到无过的地步。如果只是暂时有愧悔，仍然依旧不真修持，那是仍旧在罪业海中漂泊沉沦，没有办法能出离啊。请认真读书，自然会越来越好，才不至于虚生浪死，与木石禽兽同生在天地之间，活着不利于人，反而又有害于人啊。至于说皈依，暂且缓一缓。倘若你仍然不改旧习，那皈依后反为罪咎了。为什么呢?不皈依而造了业，没有破坏佛法的错;皈依后造业，别人必会以为你都皈依了还在造业，反而因此诽谤佛法是滥污不堪啊。再说你想皈依，绝不肯谦卑委屈自己，怎么可以满足你的愿望呢?行路的人，向人问路，还必须拱手，表示敬意。如今想皈依三宝，还不如拱手的敬意，那你自大自高的习气，一点也没有降伏，怎么能让你受皈依呢?如果亲身来求皈依的人，升座说皈依，必须磕三四十个头，跪一小时之久，就是方便说，也必须磕十多个头。谁敢自己招惹轻法的罪过，而为你授皈依啊?

　　皈依的道理，与世间拜师相同，哪有世间拜师的人，也不用拱手的礼仪呢?如果根据本体而论，一切众生，都是过去父母，未来诸佛，礼拜供养都来不及，哪里敢责怪他人缺失礼仪呢?如果依住持佛法的表现来说，凡是不肯谦恭的人，为他皈依，自己也是很有罪过的。(文钞续编卷上·复汤文煊居士书二(民国二十年))

　　书摘二百

　　皈依三宝，有佛在世的三宝(此即所谓住持三宝)，有佛灭后的三宝。佛在世：佛就是释迦牟尼佛，佛法就是四谛等佛法，僧就是随佛出家的人。佛灭后：佛就是释迦牟尼的种种形像(所谓金、银、铜、铁、土、木绘画刺绣等像，是佛的形仪，应当视同真佛。而弥陀药师等佛，也包含其中，因释迦牟尼为现在教主，故专说耳)。佛法就是黄卷赤轴的经典，僧就是剃发染衣的人。还有一体三宝，这是对于自心的觉义、正义、净义，叫做佛法僧三宝啊。如果详说太费笔墨。

　　佛最初成佛时，还没有僧,只是要提谓长者皈依未来僧,因为僧是担负传承佛法的人啊。如果自大自高，只知道佛与法可以钦仰，而藐视僧人，不肯皈依，那么这样的人在佛法中纵然能得益，但因为慢心，恐怕也难以得到真实的利益啊。(文钞三编卷一·复恒惭法师书二)

　　书摘二百零一

　　“三归”者(归，亦作皈。皈字从白从反，取其反染成净之义)，一归依佛、二归依法、三归依僧。

　　归是归投，依是依托，就如人堕入大海中，忽然有船来，就马上靠向船，就是归投的含义。上船安坐，是依托的含义。生死为海，三宝为船，众生归依，就登上彼岸。既然归依佛，以佛为师，从今日起，直到命终，不能去归依天魔外道、邪鬼邪神;既然归依法，以法为师，从今日起，直到命终，不能去归依外道典籍(法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也);既然皈依僧，以僧为师，从今日起，直到命终，不能去皈依外道徒众。(增广文钞卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义)

　　书摘二百零二

　　佛最初成道时，还没有开始教化，想前往鹿野苑度五人，道路上遇逢商人提谓，供养佛麨蜜，佛为他说三皈戒、并五戒、十善。佛就是佛自己，法就是佛对他所说的五戒十善，以及佛后来所说的一切大小乘法。这时候还没有一个僧人，所以对于皈依僧一条，就是皈依未来僧，因为僧肯定是有的。这是皈依三宝的最初第一人啊，从此以后凡是国王大臣以及普通百姓，凡是信佛的没有不皈依，怎么可以说没有出处?

　　至于“香敬”的说法，那是借物来表达诚敬而已。佛在世时僧人不用烟火做饭，所以金银也没有用处，而饮食衣服卧具医药的供养，与供钱财是没有多少差别的。但我们这里的信佛人较少，凡是所作所为，必定依赖钱财，所以他们既然开始相信，必定需要供养，这是香敬的由来啊。这里的圣人设教，来学的人必须预备礼物作为学费，与香敬的名字虽然不同，而意思没有不同啊。不只是这样，凡是天子诸侯相会相见，必有嘉肴宴席，又必有珍宝礼物相互馈赠，也好像又礼拜而又供养啊。

　　既然皈依三宝，就必须持五戒，修十善。但是如今的人多是虚情假设，是自己有不依佛教的过，不是佛法的过。僧人能不能修持也是一样，当然应该分别老师的真伪，与学生的真伪，不要一概认为是皈依三宝的错而斥责啊。如果没有人皈依三宝，佛法将随之断灭，因为纵然有真正的僧人，而没有外护，谁肯供养恭敬你这个世外的人呢?何况佛法不单是僧人分内的事，其实也是一切世人都应该修行的事。不让别人皈依，就是断灭佛种啊。(文钞三编卷一·复恒惭法师书二)

　　书摘二百零三

　　凡是皈依的人，必须志诚恳切，修持净土法门。如果仍然是用外道的什么炼丹运气等工夫，那就成了邪正不分，甚至以邪为正，以正为邪，这种人千万不可以让他混入佛教。如果曾经先学过外道法，后来知道不是正道，完全丢弃脱离他学过的修法就可以，否则不可以。又有相信扶乩的人，这种人也是不可以让他皈依的，因为扶乩招来的多是灵鬼假冒仙佛的名义。上等灵鬼，虽然不知道比较深的佛理，也还不至于误事，下等灵鬼，有可能误人大事，念佛的人，千万不可以结交这样的人。现在为各个皈依的人，各取法名，请抄下来而交给他们。请为他们说明，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。对西方净土生真切的信，发真切的愿，吃素念佛，求生西方净土。自己这样做，再这样教化他人，才不辜负皈依二字。否则有名无实，没什么利益可以得到，而且有轻慢佛法的罪过啊。(文钞三编卷一·复王海泉居士书)

　　书摘二百零四

　　介绍别人皈依，确实是最好的事，如果心里没有正信的人，千万不要随便介绍，恐怕他后来退失堕落造业，反为不美，人心不同会有这样的。凡是遇到有过去种过善根的人，可以引导，没有善心的人，不可以妄加引导，以免反成为佛门的污辱啊。(文钞三编卷三·复朱石僧居士书一)

　　书摘二百零五

　　常见学佛的人也有虚伪的，其实他安什么心做什么事，仍然是为了名利，依旧是不管因果不信因果，欺佛欺人。这种假善人，实际是佛门的贼子，应当特别警惕。不要说大的方面不可自欺欺人，即使微小的起心动念，也应当以真诚为主。如果能真诚不欺，久而久之，必定被别人所信受。人们既然信受，那么天地鬼神也当经常护佑，让他常得到吉祥啊。何况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被的吗?(文钞三编卷一·复宁德晋居士书二)