学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「印光大师述《无量寿经》缘起」。

　　一、总述：说时虽在方等，教义实属华严

　　净土一宗，肇自普贤。震旦远公续法源，中外广流传。遍令圣凡，现在证涅盘。《华严经》末后，普贤菩萨以十大愿王导归西方，此释迦佛法中最初首倡也。(小乘见思惑尽便了生死，证真谛涅盘，故以了生死为证涅盘。大乘成佛，方为究竟涅盘。不可谓此涅盘，为佛之究竟涅盘也。)念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者。皆毁谤《华严》，及谤佛、谤法、谤僧之极重罪人也!

　　溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。

　　然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎!使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

　　二、分述：

　　甲、称性极谈，如来正说

　　净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣!以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。

　　乙、三根普被，圣凡齐收

　　生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。

　　净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣!

　　丙、他力妙法，善护行人

　　多劫不能成佛，由修自力法门故。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也!

　　末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也!以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣!

　　倘不於此法认真修持，而於如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故?以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则於临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则，任汝功夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也!

　　丁、暗合道妙，巧入无生

　　净土之为教也，肇始於弥陀导师，演畅於释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印於千江，若万籁咸鸣於一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经?何行非净土之行?约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。

　　如来於一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通於自心矣。净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事於此法门乎哉!

　　戊、大圣垂慈，特留此经

　　佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。

　　九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎?是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。

　　俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。

　　三、结语

　　以上内容是摘录散布在印祖《文钞》中不同地方，与《无量寿经》有关的若干段落，按照念老《大经解》「教起因缘」的五个小标题顺序排列，取题名「印光大师述《无量寿经》缘起」。这份报告，其实是会集，并非《文钞》中有一成文为「述《无量寿经》缘起」。全文都是印祖的原话，实无一字弟子臆造。

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子：释自了叩呈。

　　老法师：难得自了法师，为我们提供这一份宝贵的资料。他说得很清楚，都是印光大师所说的，但是不是在一起说的，是印光大师所说的这些话，把它聚集在一起，这也是会集。会集得很忠实，自己没有加自己的意思进去，没有改动一个字，这就是忠於会集，像夏莲居会集《无量寿经》一样，这也是我们值得宣扬的。

　　《无量寿经》的缘起，得到印祖这份资料，我们就更清楚、更容易明白了，它帮助我们重新认识净土法门。在我们学习佛法过程当中，不能不学这门课，不能不用这个方法帮助我们在一生当中了生死出三界。为什么?除了这一法，之外再没有一法能帮助我们一生成就的。这句是老实话，是一切诸佛所说之法，我们永远要记住，要依教奉行。这一法得来不容易，佛在《无量寿经》上给我们讲得非常详细，四十八愿是怎么来的。了解事实真相之后，我们才会把这个法门当作珍宝，不敢遗失，它能救我们法身慧命。

　　不但十法界、六道轮回是假的，佛在《般若经》上把它比作我们的梦境，一场梦。作梦的时候有，醒来的时候没有了，「觉后空空无大千」。不但六道是假的，十法界也不是真的，跟六道一样。不一样的地方，六道里头造的业很重，所以有恶报，四圣法界造的业轻，没有这么重，换句话说，那是世尊的净土，六道是世尊的秽土。我们要超越，不但要超越六道，还要超越十法界。通途法门，八万四千法门，要想超越十法界，往生到华藏世界，《华严经》上所说的，要经历，用大乘来说，十信、十住，上面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。前面五十一个都是因地菩萨，最后一个是佛果，妙觉。要多长的时间?确实是无量劫，无量劫才能够大彻大悟，超越十法界。超越十法界之后，还要三大阿僧只劫，才能超越四十一个菩萨阶位，这是《华严》圆教初住到等觉。然后你才能够圆满回归常寂光，证得妙觉的果位，太难了!

　　这个法门教我们当生成就，就在这一生当中圆满证得，而且方法太简单了，所以让权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉就不必再说了。权教是别教三贤，别教的十住、十行、十回向，没见性，他们居住在四圣法界，在那边修行。必须要破一品无明、证一分法身，才能够往生到实报土。到实报土之后，三个阿僧只劫，所以常说的三大阿僧只劫不是对普通人说的，对谁说的?对别教初地以上说的。权教等觉成佛，实际上他的果位等於圆教二行位的菩萨，十住、十行，第二行位的菩萨，你就知道多难。这个法门太奇特，弥陀所成就的，诸佛如来为我们介绍的，我们相信佛没有妄语，佛的话句句是实话，希望我们在这个地方建立信心。

　　信为道元功德母，净土三资粮，信摆在第一，有信你就能成就;没有信心，还有怀疑，很难往生。为什么念佛人多，往生的人少?唐朝初年，善导大师在世给我们透的信息，这个法门万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个念佛人，能够往生的只有几个?六十年前，李老师告诉我们，他说台中莲社的莲友，台中莲社是他老人家创办的，莲友里面同学一万人当中往生不过是三、五个人。六十年之后的今天，我们可以说一万个人当中真正往生只有一、二个。这什么原因?信出了问题，虽然有愿，想去，他有怀疑，对於净宗的真相不明了。

　　净宗的典籍，能把极乐世界讲清楚、讲明白，容易让现在人听得懂的，只有夏莲公的会集本、黄念老的集注。但是现在，这个社会上依旧有不少人说这经是假的，这是伪造的。有影响，早年依照这个本子学习的，现在换了，不敢依照这个学了。这些人能不能往生?很难，他造的有很重的业。什么业?我们自己舍弃这个本子，会不会影响别人?如果别人看到我们放弃了，跟著也放弃了，我们自己不能往生，岂不是害了他也不能往生。这是什么?断人法身慧命。这个果报在无间地狱，是多么可怕的事情。好在现在科技发达，我们一心一意深入这部集注，希望把它讲清楚、讲明白，让大家都能够生起信心，不再怀疑。

　　非常难得，弥陀慈悲，嘱咐海贤老和尚住世表法。若不是这个缘故，海贤老和尚念佛往生，他要是我寿命不要了，他的寿命我相信也不过是七老八十，正常的，不可能有一百一十二岁，那是阿弥陀佛给他的。他要不要寿命，他二十五岁以前决定可以往生。我们看到一个例子，谛闲老和尚的一个徒弟锅漏匠，念佛三年站著往生。那是什么?那是，我深信不疑，他还有寿命他不要了，他求著阿弥陀佛跟他走了。这是《净土圣贤录》、《往生传》里头，绝大多数三年往生，都是还有余寿不要了，提前走了。

　　海贤老和尚有这个本事，有这个条件。我们相信他，他二十岁出家，师父教他一句佛号念到底，还说，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么?开悟，你念到理一心就开悟了。他都记住。所以他要是舍寿的话，应该在二十五岁这个阶段。我相信这个阶段就受佛嘱咐，佛来奖励他，修得很好，在这个世间多住几年，做个好榜样，做个学佛的好榜样，做个念佛的好榜样，他真做到了。在这个基础上再努力，像这样的人，五年他可以把一句佛号甚至於连梦中都念佛，他有这个功夫;再念个五年，事一心不乱可以达到。事一心不乱什么境界?把见思烦恼断掉了，见思烦恼断掉等於阿罗汉，就是事一心，往生极乐世界生方便有余土。再过个五年，或者假设再长一点，十年，肯定到理一心。理一心就是师父告诉他的，你明白了可不能说。所以我的看法是，事一心他应该在三十前后证得，理一心最迟也是四十前后就证得。一句佛号能明心见性，明心见性是大彻大悟，世出世间法全部通达了，得大自在!

　　住在人间表法，一直到他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编辑的。这部书的内容就是弘扬正法，向大家详细说明，夏莲公的会集本是真的，把会经这桩事情讲得清清楚楚、明明白白。经不是不能会集，最早翻译的时候就有会集，他都给你举出来，在《大藏经》里头，你去看，哪有不能会集的道理!会集是有问题，有很多把原来的经文字改动了，这是会集最大的顾忌。有没有?有，连王龙舒的有，魏默深的本子也有。这个本子没有，因为夏老知道，别人批评会集本都抓这些弱点。所以他的经会成之后，经过六、七年的时间，十次校对、修订，让这部经上每个字都是原译本的经文、原译本用的字，一个字没有改。这是最忠实的会集，所以字字句句是真经，让我们对经产生信心，不要再怀疑。第二个表法，是帮助黄念祖老居士的注解，他也是会集的，集注。用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经，没有错误，非常不容易。

　　我们一般人有经验，知道有这桩事情，全心全意为佛法，有佛菩萨加持，有不思议的感应。我们相信这些加持感应，夏莲老有，黄念祖老居士也有，我们这些年学习经教有时候也有。都说明诸佛菩萨慈悲到极处，特别怜悯现在动乱的社会，众生苦不堪言，佛菩萨哪能不救护?救护必须要现身说法，有这些人真正发心，真正做出牺牲奉献，佛菩萨就加持。海贤老和尚的寿命就延长了，一直延长到他看到这本书，拿著这本书照相。他身边同修们告诉我们，老和尚一生不拒绝别人跟他照相，不拒绝，但是没有主动要求的。唯独这一次主动的，穿袍搭衣主动要求大家给他照相，这就一次。三天之后他自在往生了，没有生病。一切众生生老病死苦，他老人家老，不苦，没有病，没有病苦，也没有死苦，这我非常羡慕的。他临走的那天，他是晚上走的，白天还干了一天活，这是表什么法?表有生，没有老病死苦。念佛人好!说走就走了。白天还在菜园里面整地、平土、拔草、浇水，干了一整天。大众看到他，黄昏了，天黑：可以收工了，明天再做。他告诉大家：做完了我就不做了。这话里头有话，他做完了，晚上就走了，再也不做了。

　　念佛，来佛寺三个都是这样走得自在，没有病苦、没有老苦、没有死苦，说走就走。头一个走的他妈妈，第二个海庆，他是第三个。走得这么自在，走得这么潇洒，清清楚楚、明明白白，阿弥陀佛接引他往生了。这个事是真的不是假的，他告诉一个老同参，在家居士，老居士，告诉他，这两天阿弥陀佛来了，告诉我，带我到极乐世界去了。他给我们证明这些事情我们要记住，决定没有迷信，他头脑清楚，他不是糊涂人。第一个告诉我们，极乐世界真有;第二个告诉我们，阿弥陀佛真有，弥陀四十八愿接引众生是真的不是假的。

　　他一生多次见佛，多次见到极乐世界。我们在典籍里头，只看到东晋初祖远公大师，他在世的时候四次见到。海贤老和尚念佛九十二年，我估计他，见极乐世界、见阿弥陀佛决定不会少过十次。证得理一心，想佛佛就现前。佛在哪里?遍法界虚空界无处不在、无时不在，他是常寂光。所以跟佛见面，这《楞严》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，没有来去。在那个境界里头没有时间、没有空间，统统是当处，你想见，佛就现身，想看极乐世界，极乐世界在你面前，不想看就没有了。没有来去，只有隐现，它所现的是实报土。不但能见佛，十方诸佛刹土凡圣依正庄严想见统统见到。所以，他住哪里?他住极乐世界，人在我们这个世界，他所住的是极乐世界，他知道，别人不知道，他不宣说没人知道。用这种方法为我们做示现，增长我们的信心，加强我们的愿心，让我们好好的向他学习，这句佛号一切时一切处都不能够丢失。

　　自了师今天这份报告非常有价值，我们要将它单独流通，供养我们净宗同学。这里头字字句句印祖说的，说得非常清楚，会集得很好。常常想到「人身难得，佛法难闻」，不要以为今天这个好像很容易得到的，「百千万劫难遭遇」，我们过去世所修的善根福德因缘，才见到、才遇到。特别是遇到海贤老和尚给我们做表法，你看清楚、看明白了，不能不相信。相信了，就照他的模式真干，希望我们每个人这一生当中都能圆满成就，一定要学老和尚，老和尚就是给我们做这个榜样。

　　我们接触的外缘，有顺有逆、有善有恶，顺逆是环境，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，用平等心看待。善缘、恶缘是人事环境，也不能执著。善缘我们有报恩心，没有情执，要有情执就麻烦了，就不能往生。恶缘，遇到都是找麻烦的，毁谤你的、陷害你的，甚至於想杀你的，我们要帮助他忏悔业障，我们念佛要给他回向，冤家宜解不宜结。会有这么大的怨恨，这一生并不相识，不认识，没有遇到过，那总是过去生中造的业。我们要相信人有轮回、有三世，过去生中的冤亲债主，这一生他对我们起很多恶意、很多障碍，我们要感恩他，不要把这些事情放在心上，修忍辱波罗蜜。海贤老和尚的忍辱功夫第一，这要向他学习，能忍，能忍心就安了。

　　释迦牟尼佛在世跟我们讲忍辱仙人的故事，那是他过去生中遇到的。歌利王将他凌迟处死，这是辱里头最严重的，没有比这个更重的侮辱，忍辱仙人临死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如尊者就是以前的那个歌利王，佛说话算话。他为什么?佛没有怨恨，佛感恩，让释迦牟尼佛提前成佛了。怎么提前的?忍辱波罗蜜圆满。贤劫千佛，释迦牟尼佛本来排列是第五尊的，结果他第四个成佛了。原本第四个是弥勒菩萨，他是第五，因为忍辱仙人这个功德，让他提前成佛，弥勒菩萨变成他的后补佛。这是世尊为我们表法，让我们在这里醒悟过来，随喜功德不可思议。

　　我们要学普贤十愿，礼敬平等的，善人、恶人都要礼敬，为什么?他本来是佛。植物、动物要礼敬，山河大地要礼敬，无不敬。佛这样教我们，儒家的礼也教我们，你看《礼记》第一篇，「曲礼曰，毋不敬」。我们佛门，打开拜忏的忏仪，第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，就这个意思。恩怨平等，统统是成就我们。顺境、善缘成就我们断贪瞋痴慢，逆境、恶缘也是帮助我们断贪瞋痴慢的，不在境界里头锻炼，你怎么知道你的心清净平等了?一定要在境界里头去练，练到真正不起心不动念、不分别不执著，功德圆满了。所以，顺逆境缘都是我们的恩人，如果我们还有怨恨、还有贪恋，错了，我们就堕落了。统统是佛菩萨示现表演来考我们，我们经过这些考试，关关通过，就成就圆满功德。所以，一切众生都是恩人，有恩於我，有德於我，我怎么可以怨恨?

　　你要把理想通，如果有这个烦恼习气重，天天想一遍，你烦恼就会减轻，智慧会增长。境界现前如如不动，生起感恩的心，绝不会有贪瞋痴慢，决定不会有报复，这就对了。宇宙跟自己一体，千万记住，害别人就是害自己，敬别人就是敬自己，成就别人就是成就自己，这就对了。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一0三集