附录：印光大师精要法语(安心篇)

　　一、特別法门

　　“法门不同”之文(总判通别二门)

　　修持法门有二种不同：

　　若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。

　　若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。

　　(增广卷三?近代往生传序)

　　“拣去自力”之文(劝修特别法门)

　　仗“自力”者，名“通途法门”;

　　仗“佛力”者，名“特别法门”。

　　由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

　　(续编卷下?楹联)

　　“果觉因心”之文(法门不能相混)

　　净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。

　　良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。

　　于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

　　(续编卷下?无量寿经颂)

　　“自谓弘法”之文(法门相混之错)

　　古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

　　(续编卷上?复善觉大师书)

　　二、仗佛慈力

　　“全是佛力”之文(坐船过海之喻)

　　佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方，则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸;乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。

　　(续编卷上?与张静江居士书)

　　譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。

　　(增广上?复裘佩卿居士书二)

　　“专仗佛力”之文(佛力不论断证)

　　净土一法，专仗佛力;

　　不论断证，唯恃信愿。

　　(增广下?净土释疑序)

　　“带业往生”之文(佛力带业往生)

　　念佛法门，乃佛法之特别法门;仗佛慈力，可以带业往生。

　　约在此界，尚未断惑业，名带业;若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

　　(三编卷一?复吴思谦居士书)

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎!

　　(临终三大要)

　　“舍此无别”之文(佛力能救业力)

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

　　“两种深信”之文(佛力自然成办)

　　大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力?但是无始以来的“业力”!所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。

　　(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)

　　信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

　　信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

　　(一函遍复)

　　“净土最要”之文(佛力自力非比)

　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。

　　(续编卷下?净土指要)

　　“净宗切戒”之文(切戒藐视佛力)

　　世有好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒!

　　(续编卷下?净土指要)

　　三、念佛胜易

　　“念佛必生”之文

　　弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生” 。

　　(三编下?净土法门说要)

　　“逆恶来迎”之文

　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎;

　　非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

　　(续编下?颂赞)

　　“凡夫为本”之文

　　佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能生。

　　(三編卷一?复恒惭法师书一)

　　“潜通佛智”之文

　　信愿持佛名号，即能“以凡夫心，投佛觉海”，故得“潜通佛智，暗合道妙”。

　　(增广上?与陈锡周居士书)

　　“即凡而佛”之文

　　持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。

　　(增广上?复吴希真居士书二)

　　“成佛有余”之文

　　一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾?

　　(三编下?复周群铮居士书)

　　“念佛足矣”之文

　　吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!

　　纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。

　　(增广卷一?与某居士书 代了余师作)

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

　　(增广卷一?复永嘉某居士书一)

　　一代时教，皆念佛法门之脚注。

　　(增广上?与悟开师书)

　　“不在只在”之文

　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。

　　有信愿，决定往生;无信愿，决不得往生。

　　(续编上?复智乐居士书)

　　“万修万去”之文

　　只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。

　　(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)

　　乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。

　　(增广卷三?傅大士传录序)

　　但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。

　　(三编下?南京素食同缘社开示法语丙寅七月)

　　“发无不中”之文

　　如人习射，以地为的，发无不中。

　　(续编下?涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)

　　“一照俱了”之文

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成;

　　特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

　　(增广下?近代往生传序)

　　“易行功高”之文

　　余门学道，似蚁子上于高山;

　　念佛往生，如风帆扬于顺水。

　　下手易而成功高，用力少而得效速。

　　(增广上?与徐福贤女士书)

　　“顿超十地”之文

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

　　(续编卷下?楹联)

　　“往生同佛”之文

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用;凡情圣见，二皆不生。

　　(增广下?傅大士传录序)

　　一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭;功德智慧，究竟现前。

　　(增广上?与徐福贤女士书)

　　“成佛度生”之文

　　于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断;无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。

　　(增广卷四?净土问答并序)

　　果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

　　(增广上?与心愿居士书)

　　“归宗结顶”之文

　　净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。

　　(增广下?济南净居寺重兴碑记)

　　念佛往生一法：

　　乃一切众生，速出生死之第一要道;

　　实一切诸佛，疾成正觉之最上法门。

　　(增广上?与某居士书 代了余师作)

　　净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

　　(续编上?复济善大师书)

　　大矣哉!净土法门之为教也。

　　是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特;

　　即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。

　　普被上中下根，统摄律教禅宗。

　　如时雨之润物，如大海之纳川。

　　偏圆顿渐一切法，无不从此法界流;

　　大小权实一切行，无不还归此法界。

　　不断惑业，得预补处;

　　即此一生，圆满菩提。

　　九界众生离是门，上不能圆成佛道;

　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　是以：

　　《华严》海众，尽遵十大愿王;

　　《法华》一称，悉证诸法实相。

　　最胜方便之行，马鸣示于《起信》;

　　易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

　　释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方;

　　弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。

　　汇三乘五性，总证真常;导上圣下凡，同登彼岸。

　　故得：九界咸归，十方共赞;千经并阐，万论均宣。

　　诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

　　不植德本，历劫难逢;既获见闻，当勤修习。

　　(增广下?印施极乐图序代撰)

　　四、普劝众机

　　“皆须修习”之文(劝一切人)

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。

　　(增广上?复马契西居士书二)

　　未成佛前，仗以自修;已成佛后，赖以度世。

　　(三编下?世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　“末世学佛”之文(劝末世人)

　　末世学佛所宜注重者，在“知因果”与“修净土”。

　　以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。

　　修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。

　　(二编卷二?复郭汉儒居士书二)

　　“举下摄上”之文(劝自卑者)

　　亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生?不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信?彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣!何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

　　(增广卷三?乐清虹桥净土堂序)

　　“志大言大”之文(劝自负者)

　　聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。

　　(三编下?复秦铭光居士书)

　　“真念佛人”之文(劝平常人)

　　通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。

　　(增广卷一?复永嘉某居士书一)

　　“拋智学愚”之文(劝矜智人)

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须拋之于东洋大海外。

　　最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

　　(三编下?上海护国息灾法会法语)

　　“同一过失”之文(劝竖用人)

　　专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

　　(三编下?上海法藏寺念佛开示)

　　以横超法作竖出用，

　　得益浅而受损深。

　　(增广上?复何慧昭居士书)