(一)心清月现，何可死执以论?须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现，莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此?

　　凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎?初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十住、十行、十回向、等觉(等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者皆证之，但未圆满究竟证耳。)四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。以后认真念佛，少张罗所说。要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光，何苦作此种有损无益之事。

　　节选自印光大师：“复温光熹居士书十”