问：下面再看这个问题说，求道与皈依有何区別?是否可並存?求道可再皈依否?佛教与道教有何区別?鸡蛋属斋否(就是鸡蛋是不是属於斋)?为什么?

　　定弘法师答：这是第一个问求道，这大概是皈依道教的，那皈依佛教和皈依道教有什么区別?可不可以並存?这是可以並存的。为什么?因为佛和道並不矛盾。而我们首先要把皈依的这个意义弄清楚，皈是回头、回归，依是依靠。佛法讲皈依佛法僧三宝，这个佛法僧不是外面的三宝，是我们自性三宝。皈依佛法，这佛宝就是皈依自性觉悟，觉而不迷;皈依法宝就是皈依自性的正知正见，正而不邪，没有邪知邪见;皈依僧宝是皈依自性清凈，净而不染。所以觉、正、净是自性三宝，人人本来自性中具足的。一切的圣贤教诲都是让我们回归自性的，佛道儒，包括其他的宗教，它都是不同程度的在回归自性。我们真正觉悟了、明瞭了，看待这一切的教派、宗教，都把它看成是圣贤、佛菩萨的教诲，我们虚心的来学习。而我们在日常生活当中，保持觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就是皈依，你就是求道，儒家讲成圣成贤，你都做到了。有什么区別?区別只有是名號的不同，名相、说法、名词术语不同，实质是一样的。所以我们关键要懂得道理，不懂道理就会在这里分別、画界限，这是佛的，那是道的，这是儒的，不能够融合在一起，更何况佛法修学建立在儒、道的基础上。

　　过去祖师大德在佛法上有很高的成就，明心见性的、证果的，他们基础打得好。什么是基础?在佛法里讲，小乘是大乘的基础，《佛藏经》里讲，「不先学小乘后学大乘者，非佛弟子」。小乘教你怎么做人，教你伦理道德因果，这是大乘入门基础。佛教传到中国来，我们看到小乘虽然经典翻译的很多，但是后来没人学了，大家都学大乘，可以说宋朝以后就没有人再学小乘，可是中国祖师大德在大乘上的成就不亚於印度。那佛讲的不先学小乘后学大乘岂不是错了吗?他没错，因为中国人把儒和道用来替代小乘，所以在儒和道这上面，中国读书人没有不学的。他在这上面基础打得好，所以他直接入大乘，也有不可思议的成就。

　　我们师父老人家特別选用儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，做为我们学佛的一个基本的行持的標准。虽然它不是佛教的经典，但是你也可以把它当作佛法来看待，认真的学习，没有矛盾。佛教里面祖师大德也有不少註解过儒道的经典，你看最有名的蕅益大师，他註解过《四书》，这儒家的。蕅益大师註解《四书》是四十九岁那年，他註解完《阿弥陀经要解》以后，註解《四书》的，还註解过《周易》，这都是儒家的经典。憨山大师，这是蕅益大师的老师，註解过《道德经》。印光大师，净土宗十三祖，大力的提倡四眾弟子学习《太上感应篇》、《文昌帝君阴騭文》，这都是道家的。所以我们千万不要有门户的界限，我们来求学，要有虚心的態度，这样就好。

　　至於说鸡蛋属不属於斋，这个斋，我们別搞错了，斋跟吃这个食品完全两码事。香港人好像说吃斋吃斋，就是吃素。吃素和斋是不一样，斋真正的意义是过午不食，过中，中午日中的时候过了就不食，日中以前才吃东西，这叫斋。所以很多同修他也曾经受过八关斋戒，八关斋这个斋就属於过中不食，跟吃什么没什么关係。我们讲吃素、素食，鸡蛋属不属於素?这个仁者见仁，智者见智，主要界定就是鸡蛋属不属於杀生，如果是杀生得来的，我们就不要吃了。为什么要吃素?就是为了不要杀生。

　　当然，现在一般来讲说杀鸡取卵那就很少了，鸡蛋都是大生產，农场的。当然那个鸡蛋里面如果是已经受精，有生命了，那就也是一样属於杀生，都不能吃。没有生命的，那吃了还尚可。当然最好是不吃，两个原因，第一个，你不知道那个蛋有没有生命，万一有，那不是麻烦了?第二个，这个鸡蛋现在鸡场里面產鸡的、產蛋的往往里面含的很多化学药品，生长素、抗生素打得很多，有毒，不健康，所以尽量不吃为好。你说没有营养吗?其实素食里头豆类、坚果类这个营养，氨基酸的种类不会亚於鸡蛋。