我们看丙二的正修止观。那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍： 
　　《幽赞》云：谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名遍计执。依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬如虚空，名圆成实。 
　　我们来看看窥基大师是怎么说的。他说：这个无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧。那无分别智它有三个次第： 
　　第一个闻所成慧。佛教的修行都是要有传承的，你不能够说你闭着眼睛，就自己想出一套方法来修止观，不可以的。你要听闻佛陀的教法，佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，他把他心中所觉悟的道，都放在文字里面了，留传后世了。所以我们必须要欲知山上路，需问过来人，我们一定要如实的学佛菩萨的教法，从教法当中建立一种正知见，知道什么是轮回的根本，什么是解脱的根本，其实这两个根本都在你一念心当中，你不要向外追求，问题不在别人，是你自己出差错了，你自己仁者心动嘛，你动攀缘心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相状永远没有错，依他起性没有错，是你自己仁者心动嘛。所以我们必须要从听闻当中，知道我们的地雷在哪里，宝藏在哪里。 
　　第二个思慧。闻慧它只是一个理解，到了思慧以后，它变成一种胜解。因为你开始去如理思惟了，那么这个时候的胜解它会产生调伏力跟引导力了。它会对你的遍计执，心中的执取产生调伏，对你内心的这种好的圆成实的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢产生引导。所以这个思慧，就有调伏引导的力量。 
　　就是前面的闻慧只是一个正见，思慧就转成一种正念，到修慧它是正念跟正定，引申到正定了，有禅定了，它就能够在定中断惑证真，转凡成圣了。 
　　所以这个无分别智有三个次第：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。这三种智慧都是一种不可思议的无漏的智慧。那么这种智慧怎么观察？观察从因缘所生的这种色心诸法的假相，有三个：似空华相，诳惑愚夫，名依他起。依他起性就是纯粹从业力所变现的人事的相状，就好像虚空中的花，虚空中本来没有花，那是因为眼睛有毛病、有业力，把花变现出来。但这个虚空中的花本是什么？它不会持久，它刹那刹那生灭嘛。所以虚空中的花，就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假名、假相、假用。就是你的业力在释放的时候，它可能现出一个美丽庄严的花，也可能变成一个丑陋暗淡的花，这个花就在你的内心当中，你的虚空的清净心当中变来变去，这个都没有错。 
　　我们看第二个，问题出在第二个。那么愚痴的凡夫在这个虚空梦幻的花当中，认为是真实的，认为是有所得的，就去攀缘它，攀缘的结果就产生执着了，就好像说你把它当作一种真实的花，其实这个是体性跟相状都是毕竟空的，叫遍计执。那么我们在观察花的时候，我们就忘了虚空这件事情，只看到花：哦，这个花是不错哦……当然我们的执着，不是全盘的执着，你对某些花产生执着。就是你从小到大你不可能对所有影像都执着，但是你小时候会留下一些影像，让你在心中数数的现行。让你挥之不去的影像，这个影像你就得小心了，因为你抓住不放一定有道理，就是你的心已经住在上面。诸位，影像是没有力量的，所以在《楞严经》一再强调，妄想，颠倒妄想为什么有力量？因为你给它力量。所以有人问佛陀说：既然是妄想，那它为什么牵引我去轮回？佛陀说：妄想是没有力量的，但是你的心灵，你释给它力量，因为你执着它，所以你释给它力量，你把生命的主宰权交给它，是你自己把主宰权交出来的，你本来是自在的，本来没有轮回嘛，所以本来是没有轮回，是你自己要去召感轮回。 
　　所以我们要知道一个问题：轮回是我们自己去攀缘召感来，这是一个很重要的概念，所以没有轮回是正常的。那么当我们对这个影像产生执着的时候，这个时候你的生命，就多了一种轮回的力量，叫遍计所执性。这个地方一定带有影像，也带有你的感觉在里面，这个影像一定是有特殊的感觉，去触动你的内心，这个感觉可能是痛苦的，极度痛苦，也可能极度的快乐，让你不肯放下这个影像，这个叫遍计执。那怎么办？佛陀的无分别智，就必须破坏这个执着，在依他起上，我们观察我法本空，就是说：你要告诉你，你抓这个影像对你一点好处都没有。这个影像本来是个假相，你为了执着这个影像，你付出了轮回的代价，你每一次的受生，都必须受老病死的折磨。 
　　也就是说，当我们执着这个影像的时候，我们就没有人看到生命的真相了，因为我们老是被这个心中的恨跟爱来主导，我们为了让这个爱的影像、恨的影像能够有相续的结果，你一次一次的付出轮回的代价，你每一次的投胎都付出了惨痛的痛苦。所以你只要把这个影像放下就好，因为它本来就没有力量，是你给它力量了。所以我、法本空，你观二空，你就把虚空的本质找回来。只要你把花给放掉，这个花自己会消失掉。 
　　所以无分别智的意思就是说：你不需要把这些影像把它破坏掉，你把它放掉，它自己会消失掉，因为它本来就是生灭相。所以在修空观的时候，我们要记住一句话很重要，叫离相清净。诸位不要对相产生破坏，以后你会后悔。所以我们无分别智破坏的是什么？是你的执取。因为这个相状以后还非常好用，后面会讲到，你修菩提心的时候，你回入娑婆的时候，你还得要借这些顺逆的相状，叫做顺逆皆方便。也就是说你后半段行菩萨道的时候，你还得借这个相状，来成就你的功德庄严。 
　　当然我们现在从一个离开轮回的角度，这个相状你不能碰它，现在不是你碰相状的时候，你没这个本事。佛法意思先离相清净，再借相修心。现在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中经常执着的影像，把它放掉，观察这个影像本来就是生灭的，你抓这个影像对你没有好处，你累积了轮回的力量，因为它这个遍计执就是轮回的根本。那么你放下影像以后，你的心就恢复到原来的清净了，这个清净心就是什么？就是圆成实性，一种解脱的功德。这个就是我们对三性的观察。 
　　那么这三个概念大家建立起来了：我们破的是遍计执，我们要成就的是圆成实，整个破遍计执成就圆成实，都是在依他起的相状来修行，你都是在从相状的执着到放下。 
 唯识学概要——119