又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生计度者。是人坠入。死后无相。发心颠倒。

“又三摩中，诸善男子”：又修这种定力的这一些人，“坚凝正心，魔不得便”：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。但是他那自心魔，还不能降伏。

“穷生类本”：穷一切十二类众生的根本，“观彼幽清”：他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，“常扰动元”：在这个里边有微细的动相，“于先除灭色受想中”：在先前除灭的这色受想三阴里边，“生计度者”：他又生出计度来了。“是人坠入”，“死后无相，发心颠倒”：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相、发心颠倒这种的论议。

见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。

“见其色灭”：见到这个色阴灭了，“形无所因”：他这个身形无所寄托了。

“观其想灭，心无所系”：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂着这个心了，妄想也都没有了。

“知其受灭，无复连缀”：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。“阴性消散”：色、受、想这三种的阴性都消散了。“纵有生理”：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，“而无受想”：也没有受，也没有想了。“与草木同”：因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。

此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。

“此质现前犹不可得”：他说现前这个色心。这个质，不是单单指的色，也指的心。他说有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，现在也没有了。他这就是色、受、想、行四阴，前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得。“死后云何，更有诸相”：那么生前都没有相了，求这个实在的形相，都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？

“因之勘校，死后相无”：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看，调过去看，来回研究这个问题，说生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。色、受、想、行这四种，生前也没有相，死后也没有相。

“如是循环，有八无相”：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相，都没有的。

从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

“从此或计”：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度了，“涅槃因果，一切皆空”：他说也没有涅槃，也没有因果，拨无因果。啊！要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么呢？他按着这种理论，什么都没有的，“徒有名字”：只有这么一个名字，“究竟断灭”：究竟都是没有的，他就这样讲。

由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。

“由此计度”：由这个，他计度“死后无故”：他说死后什么也没有了，一切都空了，“堕落外道”：就堕落到一种外道，“惑菩提性”：也是惑菩提性。

“是则名为第七外道”：这个叫做第七种的外道。“立五阴中，死后无相”：在这个五阴中，他说死后无相。“心颠倒论”：他的心有这一种颠倒的论议。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入。死后俱非。起颠倒论。

“又三摩中，诸善男子”：又修定力这一切的善男子，“坚凝正心，魔不得便”：坚固他的定力，而有正心，这个魔没有办法他了。可是自心魔呀，是很不容易降伏的。“穷生类本”：他穷尽了一切十二类众生这个本元，“观彼幽清”：观看彼幽隐而清轻的这个心，“常扰动元”：在这时候，行阴里边有微细的动相。

“于行存中，兼受想灭”：在行阴存在的这个地方，受、想这两阴都灭了，“双计有无”：这时候，他又说是有，又说是无；又说是无，又说是有。“自体相破”：他的自己都弄没有了，自己也不存在了。你说是有，他自己是有了；说是没有，他自己都没有了。这个自体相破了，自己都破了，自己就把自己的这种理论都不成立了。

“是人坠入，死后俱非”：他死后也没有“有”，也没有“无”。那你说有个什么？也没有个“有”，也没有个“无”，那么说这就是中道了？不是的。他根本也不讲中道，也没有中道的。因为这样，所以这就错了。“起颠倒论”：就颠倒了。

色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。

“色受想中”：他在色、受、想这三阴都破了这个里边，“见有非有”：他见到这个有，又不是有。“行迁流内”：在行阴迁流有微细的动相这里头，“观无不无”：他看见没有，又好像有。所以这也不是有，也不是无，他建立这种的理论。

如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。

好像前边，他说观看这色、受、想中，见有非有，行迁流内，观无不无，这一种的情形，“如是循环”：他来回来回这么循环推求这个道理。“穷尽阴界”：对色、受、想、行这四种阴界，他都穷尽了，就把它研究、追究，翻过来，调过去，互相这么研究。“八俱非相”：他说这八种都是没有相，“随得一缘”：他就得到一个答案，“皆言死后，有相无相”：他说死后，色、受、想、行也不是有相，也不是无相，这有相无相。

又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

“又计诸行，性迁讹故”：讹，可以说是改变，也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相，迁流的缘故。这个性迁讹，它迁流而讹变。

“心发通悟”：在他心里发出这一种的邪通邪悟，他就判断，“有无俱非”：有相、无相，都没有。那么都没有了，是不是中道呢？不是，因为他不明白中道了义的道理，所以他也不讲中道，只讲有无。因此他就“虚实失措”：也不是虚的，也不是实的。你说实的，他又说非实；你说虚的，他又说非虚。所以他这样非实非虚，非虚非实，这都失措。