唯识
| 梵语vijn~apti-ma^trata^。音译毗若底摩呾喇多。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。此理论见于成唯识论卷二。可分为：(一)因能变，又作因变、生变；所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。(二)果能变，又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。观心觉梦钞卷下分为以下二种道理说明：(一)熏习道理，即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中。(二)转变道理，即缘变之义，由识变现见、相二分。 法相宗之根本教义，说唯识之相，以五位百法不离识者，即为总门唯识或不离门唯识；五位之中，心王是识之自相，心所为相应于心王作用之心理活动，色法为识所变现，不相应法为以上三位之分位假立者，无为法为以上四位之实性，依此等理由显示唯识者，称为别门唯识。别门唯识之说系为愚者分别能所而说明，故又称虚妄唯识、不净品唯识、方便唯识。初地以上之菩萨能了悟唯识之理，证得唯识无尘智，而存有真识者，称为真实唯识、净品唯识或正观唯识。成唯识论卷九列举对唯识教理九种疑难（唯识九难）之答释。唯识九难即：唯识所因难、世事乖宗难、圣教相违难、唯识成空难、色相非心难、现量为宗难、梦觉相违难、外取他心难、异境非唯难。 此外，大乘法苑义林章卷一末分类诸经论之唯识说为五种唯识，即：境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。又该宗之修行有所谓五重唯识观。 华严宗称三界皆是一心所作，列举十重唯识等说明，即：(一)相见俱存唯识，(二)摄相归见唯识，(三)摄数归王唯识，(四)以末归本唯识，(五)摄相归性唯识，(六)转真成事唯识， (七)理事俱融唯识，(八)融事相入唯识，(九)全事相即唯识，(十)帝网无碍唯识。若究其极如帝释宫之网珠（因陀罗网），一中含有一切，一切中各具一切，重重无尽，事事无碍。如以十重唯识配当于五教，则初三为始教说，次四为终教及顿教说，后三为圆教之说。但华严经大疏钞卷三十七，将假说之唯识列为小乘之说。［梁译摄大乘论释卷五、华严经探玄记卷十三、成唯识论述记卷七末］ |
• 念佛人总要记住，决定不贪生怕死
• 小孩看到过世的祖父
• 蚊虫蚂蚁、树木花草，都是阿弥陀佛
• 贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻
• 什么是因果？因果是什么意思？
• 学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘
• 欢喜缴税，绝不逃税
• 让一步海阔天空
• 修福积德
• 你是恶梦多，还是善的梦境多？
• 万一到那个时候，缘不殊胜怎么办？
• 冒充净空法师的老师
• 我们把觉正净迷失了
• 这一天空过了，这一年空过了
• 真正亲近善知识，你才会有成就
• 信愿为前导，持名为正修
• 一切众生皆有佛性
• 什么是五戒？五戒是什么意思？
• 佛的教育，是三世的教育
• 印度今天佛法断灭，这是吝法的果报
· 二种出家
· 湛山寺
· 大隋乌龟
· 攘那跋陀罗
· 性愿
· 出胎
· 经变
· 本门戒坛
· 无上轮
· 冰揭罗天
· 五缘
· 阿毗昙八犍度论
· 道融
· 结胎五位
· 御库秘事
· 遮吒迦鸟
· 办事真言
· 托子