即
| 二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之‘即’皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，‘即’有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为‘即是’之‘即’。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不‘相离’之‘即’。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，‘即’分三种：(一) 二物相合之‘即’，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之‘即’，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之‘即’，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之‘即’，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之‘即’，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之‘即’，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有‘二而为一’之关系。 以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种‘即’比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之‘即’，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中，属于通教不离之即；禅宗主张烦恼之惑与菩提之性互不相离，故尼总持以‘断烦恼、证菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之皮’。(二)天台宗背面相翻之‘即’，于判教中，属于别教之即；即禅宗所谓‘烦恼即菩提’，盖烦恼与菩提虽为二，然其体实为一，即菩提之一理随缘，则显现差别之烦恼相，故摄烦恼之相，归于菩提之性，道育乃以‘迷时即烦恼，悟时即菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之肉’。(三)天台宗当体全是之‘即’，于判教中，属于圆教之极谈；禅宗亦谓，随众生之情智，而有烦恼与菩提之差异，法者本无别异，即二而一，如水波相融，水不异波，故慧可以‘本无烦恼，元是菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之髓’。故知天台与禅宗皆以当体全是之‘即’为极至之法，而非前二种所可比拟。盖二物相合之即，虽为不离，然非不二；背面相翻之即，虽为不二，然非为一；当体全是之即，则在于不二而一。 此外，‘即’亦可由时间上之关系来理解，如光来时，暗即去，此为‘同时即’；或虽有时间之隔，二物有不相离之关系，如恶行为之后，即招感苦果，此为‘异时即’。在一乘佛教中，‘即’为教理之根本，诸宗对此亦有各种不同之解释。 (一)华严宗有‘相即相入’之说，即谓现象世界之事事物物，其体互融为一体（相即），彼此相互作用，和合而无碍（相入），当体即是绝对世界之表现，此为‘相即相入’。此外关于同体门、异体门，各立有同体相即、同体相入、异体相即、异体相入之说。又有关体之空、有，则有‘一即十’、‘十即一’、‘一即多’、‘多即一’之说。 (二)天台宗认为一切存在本来具足三千诸法，由体而言，佛与众生平等；由修行阶位而言，佛与众生即有差异；故立‘六即’之说：(1)众生悉具三千三谛之理，而无有欠缺，称为‘理即’。(2)听闻佛法，理解三千三谛之理成为概念（名字）而无有疑虑，称为‘名字即’。(3)在内心相续观念三千三谛之理，称为‘观行即’（外凡，五品弟子位）。(4)由上述三种断尽三界所起之见思惑，而六根清净与真菩提相似，称为‘相似即’（内凡，六根清净位）。(5)三千三谛之观法彻底，而渐断无明烦恼，体得真如之一部分，称为‘分证即’，又称分真即（初住至等觉等四十一位）。(6)完全开悟而显示真如，称为‘究竟即’（妙觉位），依此可消除‘自己与佛同等’之增上慢，且亦可消除‘无法成佛’之观念。 (三)密宗有‘即身成佛’之说，对所谓‘即’之意，日僧觉鍐有当体即、无碍即、常住即、相应即、轮圆即、不离即、速疾即等七种解释。［般若波罗蜜多心经、中论卷四观四谛品、大乘玄论卷一、止观辅行传弘决卷一之一、卷一之五、摩诃止观卷一下］（参阅‘六即佛’1276、‘同体相入’2252、‘同体相即’2252、‘即身成佛’3760 、‘异体相即’5161） |
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