书摘一百二十四

　　戒定慧三学，为学佛及修净土法门的根本，而戒尤为重要。所以《观无量寿佛经》，开示净业三福：“一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”前两条，多属戒学内容，第三条就是戒定慧三学圆满具足。有了这三福，净业就大功告成，往生上品。所以在净土五经后面，附上《华严经净行品》，以及《楞严经》四种清净明诲，希望修行净土法门的人，在“律仪戒”上执持不犯。进而得“定共戒”的制心不起，以及“道共戒”的超世情离妄念，断除惑业证悟真如。但纵然是得到定共戒道共戒二种实际利益，还应当兢兢业业，执持律仪戒，作为自利利他，维持佛法的模范。那么讲空不守戒的人，就没有办法以大乘法为借口，而因此坏乱佛法，误导众生啊。(文钞三编·净土五经跋)

　　书摘一百二十五

　　学佛的人，古今也有。刚开始知见比较高，极力自利利他，后来知见就偏执荒谬，并且引诱一班人学自己的邪知谬见，真是可悲可痛。探究他得这个毛病的根源，都是因为好戴高帽子，结果造成没有知识的人，各个都给他高帽子戴。戴的太久，正知正见就失掉了，完全成了邪知邪见，纵然想救援，也有心无力，只好任他去。凡是好心学佛的人，都要让他立志反省自己，如此才不至于产生这样的结果啊。(文钞三编·致杨慧通居士书)

　　书摘一百二十六

　　今天的学者，常常专说假话，不实际修行，用意是想沽名钓誉求得体面，并不是真实反省自己的过失而说的话啊。这是自暴自弃，是大妄语，是不知惭愧。如果不是这样，那就是圣贤之徒;如果带有这种习气，那就是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有就改正，没有就当作勉力。正直的心正直的行，才与佛相应合。另外自己既然修持净土法门(谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方净土)，也应当教一切相识的人，也修净土法门。可以依照《龙舒净土文》普劝门，让他人随缘分随能力，种下这种不可思议的善根。既然想教别人，应该从亲近的人开始，自己的妻妾子女，忍心不让他们得这个利益吗?周文王先管教妻子，然后管教兄弟，然后达到治理国家。世间和出世间自己先行然后再教化他人，没有不是这样的道理。

　　你专求往生西方净土，除了早晨十念外，凡是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，拉屎撒尿，一切时间，一切地点，都应当把“南无阿弥陀佛”六字洪名，放在心口上。只要是在如法的时间地点，出不出声随缘。如果大小便、睡眠，那只允许默念，切勿出声，默念的功德和出声是一样的，出声就不恭敬了。睡着出声念不恭敬还会伤气，不可不知。必须明白西方极乐世界，不要说凡夫不能到，就是小乘圣人也不能到，因为那是大乘不可思议的境界啊，小乘圣人回心向大乘才能到。凡夫如果没有信愿感通佛，纵然是修其它一切胜行，包括持佛名号的胜行，也不能往生，因为信愿最为要紧。净土九祖蕅益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”是千佛出世不能改变的铁案啊。能信得彻底，才算你西方净土有份。(增广文钞·复高邵麟居士书三)

　　书摘一百二十七

　　接到来信，知道你克服习气的心，又勤奋又恳切，而消除习气的效果，没有得到没有见到，那原因是什么呢?原因是生死心不迫切，而只是将这个超凡入圣，消除惑业，成就净土法门的愿望，当作口头上的活计，所以无实效啊。倘若知道人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻，如今有幸得到这个大丈夫身，又听到了最难听到的净土法门，还敢将有限的光阴，被玩乐享受消耗殆尽，让它仍旧虚生浪死，仍然再沉沦六道，求出离生死根本没有期止吗?必须要将一个“死”字(此字好得很)，挂到额头上。凡是不应该贪恋的境界现前，都知道这是我的汤锅炉炭(比喻下地狱)啊，那就绝不会如飞蛾扑火，自己找烧死啊。凡是份内所应该做的事，就认为这是我出离苦海的慈悲航船啊，那就绝不至于应该做的还要谦让，见仁义的事不管啊。这样一来尘世的境界就可以作为入道的因缘，何必要断绝尘缘，才能修道呢?其实心中有主见，不去随境界转，那烦恼就是解脱。

　　所以《金刚经》总是教人心不住相。发心度尽一切众生，而不执着能度众生的我，所度的人与众生，包括所得的无余涅槃的寿者相，才是真正的行菩萨道。如果执着有个我是能度，众生是所度，以及无余涅槃的所度的法。那么虽然度众生，实际上对于一乘实相的道理，不能相契合。因为不明白众生本体是佛，佛性平等，妄起凡圣的分别，结果是把无为的利益，变成有为的功德了。何况玩乐享受的贪恋会随时发生呢?(增广文钞卷二·复宁波某居士书)

　　书摘一百二十八

　　如歌利王的割截佛陀前世忍辱仙人的身体，后来歌利王成为最初得到佛陀剃度的弟子憍陈如。这种好像太虚那么大量的大菩提心，怎么可以用凡夫的小知小见测量。必须知道没有证得无生法忍的凡夫，心中是应当仰慕菩萨之道，但做事应当依凡夫的常理，否则对于住持佛法，就可能有妨碍。如果没有证到无生法忍，就不住持佛法，也不适合学菩萨的能舍头颅眼目脑髓等。因为自己的能力不够，不堪忍受，对自己对他人，都没有好处。凡夫必须按凡夫能做的去做，就可以啊。(增广文钞·复黄智海居士书)

　　书摘一百二十九

　　今天的人体质多数是单薄虚弱，所以不要随便仿效古人。有人总是好图虚名而过分苦行，那反而对于修道对于自身，都没有利益。佛法的真益，要在至诚中得，不是做一个场面，就能成事了啊。(文钞三编·复周智茂居士书一)

　　书摘一百三十

　　世上有很多不自量力的人，往往把菩萨所做的事，直接当作自己能做的事。而不知道自己在苦海中还没有出来，怎么能救所有苦海中的人?(文钞三编·志梵居士书三)

　　书摘一百三十一

　　如果是普通人，那也不必要他研究遍所有深奥的经论，只要诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求往生西方净土就可以了。这样的人不放弃在家的事业，而又修出世间法，虽然好像平常无奇，而他得到的利益却不可思议。这是因为愚夫愚妇，懵懵懂懂念佛，就能暗暗达到佛智，暗暗符合道妙，比什么都懂的大通家的反复思量，整天在分别中乱想的人，受益多多啊。所以愚夫愚妇念佛，容易得益;大通家能完全放下，也容易得益。如果只是在义理上猜测的人，就不得益，反而可能得病，甚至没有得益也说得益，那落入狂妄派里也是有的。(增广文钞卷二·复四川谢诚明居士书)

　　书摘一百三十二

　　你既然没学问，但可以志诚恳切，早晚课诵，此外定时间念经(随自己身份)。至于念佛，能按时念也好，否则，一天中随便什么时候，不分行、住、坐、卧(卧当默念，不宜出声)，总是以念佛为主要的事。但必须生信、发愿，求往生西方净土，千万不可求来生福报，如果求来生福报，就是破戒违法。因为念佛法门，本来是教人求往生西方净土的法门，你既然念佛，不求往生西方净土，又要求来生，是不遵循佛的教导，而这是佛教人必定要遵守的法则，你不肯遵守，所以是破戒违法。如果今生还有修持，来生一定有世间福报可享受，一旦享福，必定要造恶业(今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳)，既然造了恶业，那后来的苦报，不忍心多说啊。我这些话，听不听随你，以后不许再来信，因为我年纪老了，不能应酬了。(文钞续编·复传德师书(民国二十年))

　　书摘一百三十三

　　某居士去年去世了，他先前妄发大心，要在这世间度人。民国九年(1920年)来到普陀山时被我呵斥，似乎转变念头了。他去世后，他儿子传来讣告，说是睡了三天，不吃饭不说话就逝去了。看这样的光景，好像不是往生西方净土的样子。所以要求往生西方净土，应当放下这个世间，并且放下过分的狂妄心(如同菩萨在生死中度脱众生，这必须自己是菩萨才可以。如果自己还是凡夫，就想担任这样的事，不但不能度人，也不能自度。世间多少善知识，都是得了这种病，还要认为那是有大菩提心。须知这个心先求往生才有益，不求往生，必须是菩萨才可以，否则为害不浅。)。过分的狂妄心，是真修行人的一大障碍，不可不知。再说某居士的为人，太过于好名声，所以他所写的书，全是模仿佛经的口气。他以凡夫境界随便滥充圣人的罪过，特别不轻，所以宏法的功夫，得不到实际效益。百年的时光，瞬间就过去了，希望你们专心致志在念佛求生西方净土上，而某居士就是一个大大的警策啊。(文钞三编·复潘对凫居士书二)

　　书摘一百三十四

　　人生在世间，不可以无所作为，但只是尽自己的责任，决不要在尽责任之外，有非分的想法。士农工商，各管各的业务，作为养身养家的根本，然后随缘分随能力执持佛号，决心求往生西方净土。凡是有能力做种种善事，或出钱财，或用语言，作为赞助，否则就发随喜心，也是属于功德。这样培植福田，作往生的助行，如顺水扬帆，再加上人力划船，那么到达彼岸，不是更快吗?

　　腊月三十日，就是一年的最后一天(比喻人生的最后时刻)。倘若预先没有准备好，那么债主怨家，成群的来纠缠，哪里容你躲得过去?临命终时，就是一生的腊月三十日啊。倘若信愿行三资粮没有准备具足，贪嗔痴恶习还有存留，那无量劫以来的怨家债主，统统来逼债追讨，哪肯饶你?别说不知净土法门的人，无可奈何，只好随着业力转生下一世，即使知道净土法门而没有好好实修的人，也是这样的结果，被恶业牵向三途(地狱饿鬼畜生)六道中，永远轮回去啊。想要求出离苦海的关键，只有念念都怕死，怕死后堕落到三途恶道。那么佛的念力自然纯净，净土法门自然能成，一切尘俗妄境，自然不能干扰正念啊。(增广文钞卷二·复宁波某居士书)

　　书摘一百三十五

　　念佛必须善于发心，心为修持的主导。心如果与四宏誓愿契合，那么念一句佛，做一件善事，功德无量无边，何况身口意三业，总是以念佛利益众生为主呢?心如果只求自利，不愿利人，所做的事虽然多，而所得的功德却很少。要是再加上损人害人的意图，以及自夸自傲的心，那所念的佛，所行的善，也不是完全没有功德，但实际在百千万亿分中，仅仅得一分半分，而那恶念的罪过，也更不少。所以修行人，都必须善于发心，不只是念佛人啊。(增广文钞卷二·复马契西居士书二)

　　书摘一百三十六

　　“念而无念，无念而念”的意思，是念到相应的时候，虽然常念佛，完全没有“起心动念”的感觉(没相应前，不“起心动念”念，就不念了)。虽然不“起心动念”，而一句佛号，常常称念，或者是忆念，所以说是念而无念，无念而念啊。无念，不可认为是“不念”，无念而念，是说没有起心动念的念相，而又念念无间。这种境界，很不容易得到，不可以随便猜测以为得到了。

　　人必须各守本分。你上有祖母、父母，下有小弟、妻室，而且职业极有空闲，最方便修持。不在这种情况下，真实用功，而妄想要出家修行，你出家能有这样的好机缘，专心修道吗?你不知道出家有出家的事，谁能够什么事都不管?就如我这样没什么事的，也是一年到头总在忙，没有闲暇专心念佛，何况其他人呢?希望你随缘分随能力修持，不要有分外的想法，那就很幸运了。(增广文钞卷二·复马契西居士书五)