书摘六十

　　念佛必须收住心，念从心起，声从口出，都须要字字句句，分明了了。又须要用耳专注的听，字字句句，进到心中。耳根一专注，其它五根(眼鼻舌身意)就不会乱跑了，就可以迅速达到一心不乱。大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，就是这个意思啊。文殊菩萨所说的“反闻闻自性，性成无上道”，也是这个意思啊。切不要以为持名念佛一法浅显，就舍弃它而去修观像、观想、实相等法。因为四种念佛，只有持名最为契合众生根机。行持到一心不乱，实相妙理，全部显露，西方净土的妙境，彻底圆满的彰显。这就是持名念佛而能亲身证到实相，不作观想却能完全见到西方极乐世界。持名念佛一法，乃是进入佛法奥妙大门，成佛的捷径。今天的人教理观法，都不怎么明确，如果修观想、实相，可能会著魔，弄巧成拙，求上升反倒坠落下来。应当修易行的法门，自然会感应到妙果啊。(增广文钞·与徐福贤女士书)

　　书摘六十一

　　至于读佛经，如果想作法师，为众人宣扬佛法，应当首先看经文，其次看经的注解。如果不是精力很充足，见解超过常人，那没有不是白费心力，虚度岁月的。如果想根据自己的缘分得到实益，必须至诚恳切，清净身口意三业。或者先端正的坐一会儿，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默读，或者拜佛后端正的坐一会儿，然后打开经书。必须端身正坐，就如面对着佛的容颜，亲耳听佛的圆满音声，不敢有一点懈怠的念头，不敢起一念“这是什么那是什么”的分别，从头到尾，一直看下去，无论什么文字含义，一概不多加注意。这样读经，根性好的人，便能悟到法我二空的道理，证实相法。即使根机愚钝下劣，也可以消除业障，增长福慧。六祖惠能大师说“但看《金刚经》，即能明心见性”，指的就是这样看经啊，所以说“但”。能这样的看经，所有大乘经典，都能明心见性，岂只是《金刚经》才可以吗?如果一边看一边在分别，“这一句是什么意思”，“这一段是什么意思”，全都属于凡夫情识的妄想，凡夫的猜测思量。岂能暗暗符合佛意，圆融领悟经旨，因此业障消灭，福慧增上呢?如果知道恭敬，还能少种一点善根。倘若完全像老学究读儒家书一样，将看到他亵渎轻慢的罪，像高山那么高深渊那么深。因为善因而招来恶果，就是这一类人啊。

　　古人特别重视听经，因为心不能起分别的原故。如有一人出声诵经，一人在旁边，用心去听，字字句句，一定要听的分明，心很专注，不敢向外注意其它一切声音事物。如果稍微有点放纵走神，便会断绝听经，经文的含义不能贯通了。诵经的人有文字可依赖，心不大专注，也能诵得清楚。听经的人只有声音是依托，一旦放纵走神，就造成经文前后割裂。如果能这样听经，与诵经的人能至诚恭敬的功德是相等的。如果诵经的人恭敬稍差一些，那么他的功德，难与听经的人相比了啊。

　　今天的人视佛经就如旧纸，放经的桌案上杂物与经书乱堆。而手不清洗，口不漱洗，身体要么摇摆，腿脚要么翘起，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，还想要读经求得获福灭罪?只有想要灭佛法的魔王，为他证明赞叹，认为他活泼圆融，深深契合大乘佛法不执著的妙道。真实修行的佛子见了，只有黯然神伤，潸然泪下，感叹他是魔的眷属横行无忌，无可奈何啊。有智慧的人诵经，豁然大悟，不知不觉的入定，哪里有用分别心所能得到的东西呢?一位古德写《法华经》，一心专注，结果念到极点一切都忘了，直到天黑定了，还在依旧写。侍者进来，说：“天已黑了，怎么还写呢?”说完马上就伸手不见五指了。这样的读经，与参禅看话头，持咒念佛，都是一样的专心致志。至于用力用的久了，自然会有某一天豁然贯通的好处啊。

　　明朝雪峤圆信禅师，宁波府城人，没文化不识字。中年出家，苦下功夫参究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行确实是别人难以做到的。时间久了就大彻大悟，随口所说的话，又妙又契合禅机，还是不识字，不能写。再久一点就会识字了，又久一点就能手笔纵横，居然是一个大写家。这些利益，都是从不用意识分别专心精研参究中来的，读经的人也应当以此作为榜样。这位老禅师的语录，已经载入《乾隆大藏经》。谭埽庵当时是位有名的进士，皈依到老禅师座下，为老禅师制作介绍修行事迹的道行碑，碑文有一万多字。读经时，绝不可以起分别心，自然妄念潜伏不露，天性真觉开发显现。

　　如果想研究佛法义理，或者翻阅佛经的注解，应当另外定一个时间，专门研究。研究的时候，虽不像读的时候那么严肃，也不可以完全没有恭敬心，不过比读的时候稍稍舒缓一些。没有能够业障消除智慧大开，还须以读为主，研究只是略略附带。否则整日整年的，总是在研究，纵然是研究得如拨云见月，开门见山一样，也只是口头上的功夫。对于身心性命，生死分上，毫不相关。腊月三十日到来(比喻临终)，肯定是一丝一毫也用不著。如果能按前面所说的读经，必定业障消除智慧大开。身见边见邪见三种情见，理当归到什么都没有的乡间去了。如果不是这样读经，不但三种情见，未必没有，恐怕因为过去世的业力，引起邪见，不信因果，以及杀盗淫妄种种烦恼，都接连不断的兴起，如大火一样的燃烧，却还以为是大乘行人，一切无碍。于是借六祖“心平何劳持戒”的话，而所有的戒都破了当作不破这样以为是真持戒了。太难了啊!修行最难的是得真法啊。所以佛和祖师们，主张修净土法门。因为依靠佛的慈力，制伏业力，才不能再发起现前啊。

　　应当以念佛为主要，读经为辅助。如《法华经》，《楞严经》，《华严经》，《涅槃经》，《金刚经》，《圆觉经》等。或者专读其中一经，或者六部经，一一轮番阅读，都没有什么不可以。而阅读的方法，绝不可以不依照我的说法，而随随便便，导致佛法不可思议的利益，由于肆无忌惮，并且分别妄想的情识而失掉了，岂不可悲啊?

　　我过去以为你与师㲀已经能够彻底信向净土法门，直到发现你问徐君要那些稿子。原来你又要持咒，又要研究戒学，因为密咒功德，净土法门中没有这些内容，你就心中荡漾，毫无主见。你是何等根机，而想要法法都通达吗?你急切忙乱，时间一久就可能导致心理失控。我对徐君说，请他极力开示你，以尽到法门师友的情谊。师㲀认为密宗大大小小，都可以获得解脱，净土宗没这样的效益。怎么没看见五逆十恶的罪人，临终时地狱现前，念佛几声，就获得往生西方极乐世界呢?又怎么不看看《华严经》证到了所有佛果的等觉菩萨，还要以十大愿王回向往生西方净土，以此达到圆满佛果呢?如果以为有胜过这个法门的，就想废这个法门修那个法门，为什么不体会佛祖千经万论殷勤叮咛的最真实的意思呢?实事求是说，大乘法门，法法圆妙，但是因为根机有生熟，缘分有浅深，所以才导致效益有难得与易得啊。

　　善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所示现的专修持名念佛，是怕念佛修行人心志不坚定，被其它法门教师吸引走了。依次叙述了小乘阿罗汉初、二、三、四果圣人，以及大乘菩萨阶位十住、十行、十向、十地、等觉菩萨，最后十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，来劝念佛修行人放弃净土法门，来说殊胜妙法，念佛修行人也不肯接受。因为最初发愿专修净土法门，不敢违背这个誓愿。善导和尚，早就知道后人是这山望着那山高，没有固定的见识，所以才这样说，为了让那些犹豫不决到处羡慕的人死掉狂妄偷心。谁知以善导为师的人，都不依从善导的法，那依从的人，结果就不多见了。难道不是往世恶业所造成的，使得最契理契机的法，当面错过，而去作“无禅无净土”不知死往何处去的，无依无靠的轮回中人吗?哀痛啊!(增广文钞·复永嘉某居士书五)

　　书摘六十二

　　居士应当以研究大乘经论、领悟到佛法最圆顿的奥妙为先导，信愿持名念佛求生西方净土为正行。至于凭心做事，就恐怕有过错也不知道，消掉福报也不察觉。应当详细阅读《安士全书》，及《法苑珠林》，自然大事小事，知道该做不该做，心心念念，不会随便妄想啊。如果还怕不能监督自己，就按照孚佑帝君吕洞宾的“功过格”实实在在去做，那么超凡入圣，断除烦惑证悟真心，在整个中国，应该推举先生为第一了。“功过格”是明朝云谷禅师传授给袁了凡的，千万不要以为它啰嗦麻烦而藐视它。(增广文钞·复邓新安居士书)

　　书摘六十三

　　看经的人有的是为了种善根，有的是为了开知见，有的是为了作功课等等不同。为了种善根，那么三藏经典都是一样的，不分彼此。为了开知见，那就可以选取容易明白的而且契合根机的。为了作功课，那就专心受持一种二种经，至诚恳切，一直的看下去，看明白也不管它，看不明白也不管它，看时间久了，就会业力消除智慧大开，障碍消除福德崇高啊。(文钞三编·复周智茂居士书三)

　　书摘六十四

　　倘若有富余的精力，那些大乘经典，不妨随意受持读诵，应当以专心受持为根本，且不要急着想把“弄明白经典的义理”当作正事了。果然能志诚到极点，教理自然会透彻。如果先要透彻，不从志诚持诵入手，就算是透彻了也没有实际意义，何况绝对是很难透彻的呢?(增广文钞·复周智茂居士书)

　　书摘六十五

　　依靠自己的力量解脱生死那是很难的，依仗佛的力量解脱生死那就容易了。又因为末法时期的众生，根机陋劣。所以特别开启净土法门，希望上中下三等根性，都同等蒙受佛法利益，都同登不退菩萨果位。世间有些好高务胜的人，不观察时机合不合适，总是以多半不容易契悟的法，教人修习。他的用意虽然也很好，但只重视教而不重视机缘，结果是用力也多，而得到益处很少啊。(增广文钞·复永嘉某居士书八)

　　书摘六十六

　　念佛法门，愚钝的人还能修。律、教、禅，智高的人也难通晓。怎么说这个法门统领其它法门呢?要明白这个道理，必须深明佛力和自力的大小优劣，那一切疑惑，顿时如冰消雪化了。要知道佛与众生，心性虽然是一样的，如果论力量，那是天地悬殊了。因为众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛是具足无量功德智慧，而烦恼恶业，彻底清净没有啊。佛与众生，迷悟不同，所以两种力量，优劣明显不同。律、教、禅，都是靠自力解脱生死。所以经历长久的大劫，还是难以出离轮回。念佛法门，全靠赖佛力又兼自力，解脱生死。所以这一生结束，就登上不退菩萨的果位了。(增广文钞·净土问答并序)