书摘三十二

　　念佛应该念六字(即念南无阿弥陀佛)。或者先念六字，念到快结束时再念四字。始终念四字，不太合适。因为“南无”二字，就是皈依，恭敬、顶礼、度我等意思，人们都是图快图多，所以多有念四字的。常听到有人主张专修的好处，只让人家念四字，至于发愿礼佛，认为都不必要，这完全是一个门外汉，只知道自己做功夫，不知道求佛的慈悲力加持。净土法门，以信愿行三个方面为原则，他只是在行上讲究，而行又去掉了礼佛拜佛，那个行就很难做到十分的恳切，时间久了就难免成了忽悠和浮躁空泛。希望你依照《文钞》，不要依照那个说法，他是自己发明的，不是依净土宗旨的。

　　众生的心，须要用种种佛法调治，譬如吃饭，须要用蔬菜辅助。只有限期打佛七的时候，可以专持一句佛号，一切经咒，都不持诵，但也不可以连礼拜发愿全都废了。除了打七以外，平时照常持诵经咒，都没有什么妨碍。修行人最怕的是自以为很高明，经常听到有资质比较好的人，见识却有偏颇。专念一句佛号还可以，废弃了礼拜发愿等，就大错大错。(文钞三编·复陈飞青居士书四)

　　书摘三十三

　　大力开启阿弥陀佛大愿轮，深入说明净土法门的缘起，就是《无量寿经》。专门阐述观想法，并开示能往生净土的因，就是十六种观法的《观无量寿佛经》。这二部经，法门广大，佛理精微。末法时期的众生都是钝根，确实很难得到利益。要想得到文字简约义理丰富，上中下三根全都含盖到，九法界众生能共同遵循，下手容易而成功率很高，用力少而得到效果快，老实专修一门，圆满成就万德，让凡夫众生的因心，顿时契合佛的果觉，不就是《佛说阿弥陀经》吗?(增广文钞·重刻佛说阿弥陀经序)

　　书摘三十四

　　《阿弥陀经》，文字简略义理丰富，普遍适应众生的根机。它的利益，无论多少劫都难讲完。所以自从佛宣说这个法门以来，过去的圣贤，人人都趋向西方净土。千经万论，处处都指归极乐世界。有缘遇到的人，希望不要错过，那就很幸运了。(文钞三编·阿弥陀经白话解释题辞)

　　书摘三十五

　　《阿弥陀经》，言语简约义理周全，最容易受持，于是古人列为日常功课，无论是禅、教、律各宗，都在晚课时读诵，是全天下的僧人俗人，没有不以净土法门为归向的。(增广文钞·阿弥陀经白话解释序)

　　书摘三十六

　　《阿弥陀经》，言语简约义理周全，容易受持。所以古人列为日常课诵，是希望家喻户晓，都沐浴佛法的恩泽啊。于是所有善知识，都各自注释，就像日月在天空正中显露，没有什么意义不显示出来，没有什么根机不摄取了。(增广文钞·阿弥陀经直解序)

　　书摘三十七

　　古人希望全世间都修净土法门，所以把《阿弥陀经》列为日课。因为它言语简约而义理丰富，实行起来简单而效果快速。宏扬佛法的大菩萨，注解赞扬这部经，从古到今，多的数不过来。要从其中选择最广大精微的，没有超过净土八祖莲池大师的《弥陀疏钞》。极其直捷要妙的，没有超过净土九祖蕅益大师的《弥陀要解》。(增广文钞·重刻弥陀略解圆中钞劝持序)

　　书摘三十八

　　如果真能受持《阿弥陀经》，那就知道知极乐世界，没有什么苦，只有众多的乐，依报正报都很庄严，还有种种功德。阿弥陀佛，现正在说法，光和寿都是无量，誓愿洪大深广。所有的上等善根人，俱会在一起，都是因为修这个信愿念佛的、多善根福德因缘妙行而生到极乐净土的。难道有不真为生死发菩提心、不是因为深切信愿、持佛名号，近的结果就能登上不退的菩萨地，远的结果就能圆成佛道的吗?更何况东西南北上下六方诸佛，利益所有众生，释迦牟尼佛本师，证得无上的佛道，没有不是从这里开始，而又归极到这里的。因为一切众生，都具有佛性，是心作佛，是心是佛。因为以佛的果地觉，作为凡夫的因地心，所以是因含概果海，果贯彻因源。净土法门的奥妙，妙到没有比这个法门更妙的，是《华严经》末后万法归宗的一著，实际是如来大畅本怀的圆满诠释啊。有缘遇到的，就是多善根因缘。(增广文钞·《西方公据》重刻序)

　　书摘三十九

　　《阿弥陀经》，是净土法门的根本法门。《普贤行愿品》，虽然广大深妙，但毕竟不是净土法门的根本法源。所以应该二经同念，决不可以只念《普贤行愿品》，不念《阿弥陀经》。只念《阿弥陀经》，不念《普贤行愿品》是可以的。只念《普贤行愿品》，不念《阿弥陀经》就不可以。《阿弥陀经》作为早晚功课持诵，或者多念也可以。决不可以不念《阿弥陀经》，而专念《普贤行愿品》，这就成了忘本的修持了。二经固然是没有高下，但对于净土行人来说，却是有主次的。是不能按平常那些大乘经典一概而论的啊。十大愿王普贤菩萨所说的利益，就是你列举的殊胜处，你认为《阿弥陀经》所得的利益，就不能和《普贤行愿品》一样的吗?(文钞三编·复胡宅梵居士书二)

　　书摘四十

　　《观无量寿佛经》这部经，是让一切凡夫圣贤，同在这一生，往生极乐世界，或快或慢，证到无生法忍，达到圆满成就佛道的大法啊。因为是圣人所以自力具足，再依仗佛力，因而证入佛法，最为直捷，所以华藏世界的海量众生，都同样发愿往生极乐世界啊。凡夫完全依仗佛的慈悲愿力，可以带业往生西方净土，就已经超凡入圣，证到不退菩萨果位，然后渐渐修下去，必然达到圆满菩提而后已。这个经的中品的修戒善世福，下品的造作众多恶业，以及五逆(杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧)十恶(杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴)，将要堕入地狱，由于称佛名号，就能够往生西方净土啊。这样的力量，最为洪大深广。这是由于阿阇世王，乘大愿轮，示现为恶人逆子，囚禁父母，因而有了这部经的发起。他的母亲厌离娑婆世界，愿生极乐世界，并且为未来的众生，希求往生净土的方法。世尊所以为众生说这个观想西方极乐世界依报国土，种种的庄严，正报阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，相好威德，以及九品往生，有因有果的十六观法。

　　在《观无量寿佛经》的第八像观的开头，就说明经的宗旨：“诸佛如来，是以整个法界作为身体，是在一切众生的心想中。所以你们心想佛时，这心就是佛的三十二相，八十随形好。这心就作为佛，这心就是佛。所有佛的正遍知如海，是从心想生。所以应当一心系念，仔细观想阿弥陀佛。”须知把法身作为观想，道理实在是很深的。心作佛心是佛，事情本来平常，平常就不平常，很深就不深，能够圆融领悟的人，才是达人。又在第十三观，特别为低劣根机的众生，打开方便的大门，让他们观想丈六八尺的佛相。第十六观，又让恶业重的人，直称佛的名号。由于称佛名号的缘故，就得以往生极乐世界了。所以知道佛相有大小，佛身本是一体，观想不容易修，称佛名号就能获益。因此仔细想想，可以知道持名念佛一法，最为第一。末法时期的修行人，想要得到这一生决定往生极乐世界的，可以不珍惜这一持名念佛的法门吗?!(增广文钞·《观无量寿佛经善导疏》重刻序)

　　书摘四十一

　　佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初在因地的时候，放弃国王出家，发起四十八大誓愿，又经过长久的劫数，依自己所发愿修行，待到福慧圆满，得成佛道。所感应的世界庄严，妙到不能形容，十方诸佛都赞叹。十方菩萨，与回小向大的声闻缘觉二乘，充满迷惑罪业的凡夫，都得以往生，受到佛的同等的慈悲护佑。就是《无量寿经》。

　　在摩竭提国王宫中，说修净业的三种福，十六种妙观，使一切众生，都知道“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”这个道理。那么这个心作众生，这个心是众生，众生烦恼业障如海，从心想生的意义，便已明白显著了。如果能更深的明了这个意义，谁肯枉受轮回的苦。最后说明九品往生的因，希望各自能修上品莲花。就是《观无量寿佛经》。

　　在舍卫国给孤独园中，说西方净土的依报正报美妙佛果让众生生起信仰，劝所有听到的人，应当为求往生西方净土而发愿，又要求修行的人，执持阿弥陀佛名号以树立行。信、愿、行三资粮，为净土法门的纲宗，具足了这三法，或者是毕生执持佛的名号，已经达到一心不乱。或者是临终才听到净土法门，只称十念佛号，都能得到佛的接引，往生西方净土。就是《阿弥陀经》。

　　这三经，是专谈净土的经。而《阿弥陀经》，摄取各种根机的众生尤其普遍，所以禅、教、律各宗，全都奉为日常功课了。那些大乘经典，附带说极乐净土的，多得数不过来。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实在是对念佛法门最妙的开示。众生如果能“都摄六根，净念相继”的念佛，岂有不现前和未来必定见佛，近期证到圆通章，远期成就佛道的吗?所以将这篇圆通章，列在三经的后面，而以《普贤行愿品》殿在最后，这样成为净土法门的一大缘起。让所有阅读者，知道这一法，大大舒发了佛的本意，比那些靠自己的力量断惑证真去了生死的，其中难易程度哪里只是高天和深渊的差别悬殊呢?所以九法界众生同归极乐净土，十方诸佛共赞极乐净土，千种经典都阐述极乐净土，万种论典都宣说极乐净土啊。(文钞续编·《净土五经》重刊序)