显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛、都能往生、都具念佛功能。

下品下生的内容，给所有修行人很大的启发，很大的希望，很大的信心，很大的安慰，很大的欢喜、鼓舞、感恩、赞叹。下品下生的极重罪人，迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际，只是念佛十声，便乾坤转移，长揖娑婆，高登极乐。以此推论，则不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

所谓不论何人，也就是不管男众女众、老人小孩、在家出家、善人罪人、或者是平生或者是临终，乃至他已经断气了进入中阴身，如果有善知识为他开示这个法门，引导他念佛，他也能够在中阴身往生极乐世界，甚至三恶道也就是畜生、饿鬼、地狱的众生，也能够往生极乐世界，《净土圣贤录》里面，很多畜生道的众生往生极乐世界的事迹，就是明证。所以就众生来讲，就是不论何人。

所谓不论何时，就是说任何时间，二六时中不管白天、晚上、上午、下午，任何时候都可以念佛。

所谓不论何处，也就是说，我们念这句南无阿弥陀佛，固然在大雄宝殿念佛堂可以念佛，即使房间、浴厕也可以念佛，是不论干净的地方、污秽的地方都可以念佛的，没有忌讳的。如果不是念佛的话，那就不一定，譬如说我们要诵经，必须恭恭敬敬地在清净的地方；要持咒的话，也有一些咒不适当的时间就不能持，不清净的地方也不能持。下品下生的众生卧病在床，大小便溺加上病臭，然而佛声一起，佛即现前，欢喜来迎，不嫌他不净，不厌他臭秽，说明何处都能念佛。只有这六字万德洪名是没有忌讳，任何时间、任何地点都能念佛。再说，哪个地方没有阿弥陀佛？没有一个地方没有阿弥陀佛。阿弥陀佛无所不在，所以佛堂有阿弥陀佛，房间、洗手间照样有阿弥陀佛，我们在那里念佛，也照样跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛一点都不会嫌弃，一点都不会受地点的障碍。何况我们众生难以选择死地，很难自我选择说：我死的时候要在佛堂，众多莲友围绕之中来念佛往生。大家都很难把握在什么时间、什么地点断气。但是不管他在什么地方断气，阿弥陀佛当下都会显现在他的面前来迎接他。因此不管任何地方，都可以念佛的。

所谓不论何事，职业是士农工商，举止是行住坐卧，当下的事情是一切诸缘，做任何事情都可以念佛——只要不是动脑筋的事情，都可以念佛，为什么？如果厌离娑婆欣生极乐之心非常恳切的话，即使无人鞭策，也会随时、随地、随缘而念佛。这就是事怕有心人，他只要有这个心，不必人家勉励鞭策，都会忙里偷闲，闹中取静，自动自发地去念佛，为什么？念是在我们的嘴巴，念是在我们的心中，我们是不会受障碍的，所谓竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。只要有这个心，一切时、地、人、事，都不会妨碍念佛。有的同修说：有空的时候没有想到要念佛，偶然念佛了也很涣散。这就是没有恳切的心，也就是说生死心不恳切。如果处于下品下生那种境地的时候，他一定会至心令声不绝，去具足十念念南无阿弥陀佛，可是他现在不这样，就表示他生死心不恳切。所以学净土法门的人，生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到下品下生而念念不舍。以上是不论任何事情。

所谓不论心境，也就是说不管当下的心，是起善心或是恶心，是定心还是散心，是清净心或是污秽心，都可以念佛。有的同修很为自己苦恼说：“我一直都是很虔诚地在念佛，可是越是虔诚专一地念佛，越感觉自己妄想杂念非常多，所谓过去、现在、未来，上穷碧落下黄泉，该想的也想，不该想的也想，像这样的念佛，到底管不管用？”每一句都管用，为什么？往生不是靠我们念佛的功夫，不是靠我们的心境，完完全全是靠这句名号，我们只要以我们这一颗心，以我们这种根机身份去念佛，当下就乘上佛的愿力，搭上佛的愿船，领受弥陀的功德，都能够往生的。所以我们要晓得，净土法门是弥陀救度的法门，不是靠我们的功夫来成就往生的法门。而弥陀的救度是现成的，在哪里？在这句名号里，在他的愿力里，只要我们以我们的身份根机，以我们当下的心境，专一的、虔诚的去念这句名号，就可以了。

不要因为有妄想杂念而担忧苦恼，甚至怀疑：我这样能往生吗？如果是这样的话，就是不了解我们这个法门，那就不是我们这个法门了。下品下生将堕地狱，遇善知识教他念佛，或满十声，或只数声，随即命终，往生极乐，他都往生，何况我们？我们虽有罪业、虽无功夫，但与他相比高超很多，更必能够往生。净土法门，本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足，我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼、有所不安，那就表示虽然念佛，但是不了解这个法门，这样的话，那就务必一方面念佛，一方面多看我们流通的净土宗丛书，因为这很多问题，在这些书中都有解答。

所谓不论何数，就是从多向少，从少向多，彻至临终，出口就念，想到就念，念念不舍，不管他数目是多是少。每个人的根机时间都不一样，因此阿弥陀佛没有规定你要念多少，所以不论数目多少。可是我们要把念佛培养成习惯，所谓熟处转生、生处转熟，形成念佛生活化、生活念佛化，也就是念佛就是生活，生活就是念佛。凡夫最熟悉的是什么？就是五欲烦恼。最陌生的是什么？就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，而常常念佛，形成习惯，这就是熟处转生、生处转熟。学佛也只不过是熟处转生、生处转熟而已。

上次曾经讲过，念佛有四种声音：大声念、小声念、金刚念、默念。在这四种当中，金刚念最能够持续而不累。所谓金刚念，就是动嘴巴，声音自己听得到，别人听不到；如果是小声念，旁边的人还能听得到；大声念就难以持久；默念往往会忘记。能够持续长久的，就是小声念或者是金刚念，其中以金刚念最能够持续长久。我们走路的时候，可以一步一句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慢慢走的话，一步一句佛号。坐在公交车上也可以闭目念佛，开车的时候也可以边开车边念佛，为什么？对我们最重要的，就是这句佛号，所谓世间虚假、唯佛是真，那我们何必顾念旁边的人以异样的眼光来看自己呢？当然出家人比较方便，可以端坐闭目，拨着念珠念佛；如果是在家众，穿着西装打着领带，也在那里端坐闭目，拨着念珠念佛，人家就会觉得怪怪的。所以最好大家现出家相，不过这个轻重缓急，可由自己选择。

有心的话可以不管旁人的眼光，这一点是不必妥协、不必迁就的。广化法师的师父，他即使坐在公交车上也是拨着念珠，而且大声恳切的在念佛，他才不管车上用什么眼光看他。结果他要往生的时候，就敲大钟召来寺院所有的住众，交代事情，然后就在住众念佛当中，这样就往生了。

所以，信愿法师也常说：不是讲经的，是念佛的，所以很羡慕。为什么呢？你看讲一节课，信愿法师说：为了彻底的正确的找资料，往往费上整天以上。这么辛苦，大家鼓掌（掌声）。他这么讲你们不会理解的，我最能理解，我也是这样。

总之，不论时处诸缘，一向专念，念念不舍。