愿以此功德回向见闻、流通、随喜、赞助者，业障消除，福慧增长，安乐自在。 愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
净界法师
我想我们读《阿弥佛经》有二句话是非常重要的，是核心的思想：
第一个「其国众生无有众苦，但受诸乐，是名极乐」，极乐世界是一个离苦得乐的世界；
第二个「众生生者，皆是阿鞞跋致」，你在这个安乐当中是成就不退转的功德，不退转。这个不退转，当然对已经入了圣位的菩萨影响不大，但是对凡位的菩萨是很严重的、一个非常重要的关键。
所以蕅益大师在《弥陀要解》上说：极乐世界的四土当中，他觉得极乐世界的常寂光净土、实报庄严土、方便有余土这三个土没有什么特别，他说你要研究极乐世界，它最有特色的、最不共于十方佛土的，就是它的凡圣同居土，这凡圣同居土太特别了，所以蕅益大师说一切俱是、一切俱非，说极乐世界的人民，他有烦恼，但是安住在正定聚，他不退转。
你说他是圣人，他又是烦恼没有断；你说他是凡夫，他又安住正定，他内心当中显现的是一种正念正知的相貌，所以你没有办法判教的。
蕅益大师说：因为在其它的佛土当中，凡圣同居土经常有退转的过失。你看密宗，诸位有些人对密宗有比较深入的了解，你看密宗当初的发源地是在西藏，那是一个很单纯的地方，后来因为一些政治的因素，他们这些大仁波切跑到美国、跑到欧洲去了，当然坚持正念的还是有，但是还俗的非常多。
为什么会这样子呢？从我们唯识的角度，我们的生命是依止阿赖耶识而住的。什么叫阿赖耶识？就是染净和合体。你的阿赖耶识当中，有善种子、也有恶种子：你今天用善的因缘去刺激它，他以前在西藏的时候生活很单纯，他住在一个山洞里面，看到的就是佛菩萨。他还看到什么？什么都没看到，他只好拜佛、念佛。
他到了这个五浊恶世，到这个欧洲、美国，看到的是花花世界，就把他蕴藏在内心深处，非常深非常深、已经在睡眠状态的烦恼刺激起来了。
我们的心念是因缘所生法，你为什么会有这个念头呢？是因为有因缘的力量才出现，它不是有自性的。
我现在问你一个问题：你说你是好人还是坏人？
答案只有一个：很难说（众笑）。
很难说嘛，你在什么环境，你就出现什么心情。就像空中的羽毛，你说这个羽毛是往空中飘还是往下坠？很难说嘛，它羽毛不能决定的。
我们一个资粮位的菩萨，要找一个好的环境是很重要的，因为我们的心是心随境转，我们控制不了自己的。那极乐世界在《净土十疑论》上说：为什么往生极乐世界能够成就不退转呢？他是凡夫啊，他有烦恼，他为什么烦恼不活动呢？
智者大师说有二个主要的因素：
第一个是三宝的加持力，三宝的加持力特别强，这个是不共于其它十方国土的。佛力的加被，你整天跟阿弥陀佛在一起，你的菩提心特别坚固；
第二个是法力的加被，极乐世界的五尘呢，有情无情同宣妙法，你经常听闻佛法，你能够加强观照力；
第三个是僧宝的加持力，你「诸上善人俱会一处」，忏公师父常说的「依众靠众」，容易产生正念。
那在这种三宝的加持当中，第二个是他寿命久远，他没有分段生死的障碍。
我们一个人换了一个果报，就换了一个想法，这个分段生死很严重：你看你前生是个男人，你是用男人的思想；你今生变成一个女人，你变成一个女人的思想；你要是变成一只蚂蚁，你就变成一只蚂蚁的思想：这个就是因缘所生法，这个法它不是独立的，它是由因缘创造出来的。
所以我们内心当中有很多的烦恼、有很多的善业，在极乐世界烦恼是不能活动的，因为它没有活动的空间，他没有那个因缘去刺激它。
所以这个地方非常重要，一种不退转的保证，极乐世界它是怎么样？它是「住定证灭」。你到了极乐世界，刚开始叫「住定」，你未来的目标叫「证灭」，这是道出了往生极乐世界的真实功德。
南无阿弥陀佛
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。