为华严宗‘十玄缘起’所依之十项要目。十玄缘起与‘六相圆融’并为华严宗基本教义‘法界缘起’之核心内容。法界缘起即在说明宇宙一切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种‘一’与‘多’相即相入、‘自’与‘他’互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、教义之最大特色，而与其他‘赖耶缘起’、‘真如缘起’等并为佛教缘起学说之重要教理。十玄缘起即华严宗为说明法界缘起所揭出之十个玄妙的缘起法门，有古十玄与新十玄两种，分别为华严宗二祖智俨、三祖法藏所创说。无论古十玄或新十玄，其一一之法门均须透过具体之事物或法理，方能说明现象界之间各种圆融玄妙关系之相状，此即华严十义。

　此十义，于华严探玄记卷一、华严五教章卷中、华严旨归等诸书中均详加论述，然各书所列举名目略有出入。若据华严五教章卷中所载，则为：(一)教义，总摄一乘、三乘乃至五乘等之一切教义。教，指具有诠释功能之音声、名言、句文等；义，指所诠释之一切义理。于三乘教中，教与义判然有别；然若入于一乘教中，则教与义于一时之间相应相即。(二)理事，理，为各种事相所依之真理；事，指色身等各种事相。于三乘教中，理与事各自相异；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而无碍。(三)解行，解，悟解之意；行，修行之意。三乘教法中，解与行各为证悟过程之一部分；于一乘教中，解与行，犹如一体之两面，互赅互摄，相即相入。(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以‘七方便’为因，以‘四沙门果’为果；三乘教法中，‘等觉’以前之各阶位为因，‘妙觉’为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。(五)人法，人，指佛、菩萨，乃至历代诸论师、师家等；法，即上述诸人所宣说之各种法门要旨。于三乘教，人与法各有别异；于华严一乘中，人法共融而相互彰显。(六)分齐境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆参杂。(七)师弟法智，师，能开启化导之人；弟，被师家开启化导而能与之相辅相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于万法之中，随举一法为主，其余诸法为伴，则主与伴互为依正。(九)随生根欲示现，谓圣者随顺各类众生之根机欲乐而示现化导；众生之根机欲乐为‘感’，圣者之示现为‘应’，感应道交，共融一体。(十)逆顺体用自在，逆，如贪、嗔、痴等三毒为逆法界；顺，如忍辱、精进等六波罗蜜为顺法界；体，指理事诸法之真如本体；用，指应现于外之作用。谓各种逆顺法界之体与用，自在相应，互为缘起，无穷无尽。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）