奥义书
| 梵名Upanis!ad 。音译作优波尼沙土。为古印度之哲学书。系以梵文书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。为记述印度哲学之原本思想。盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明用法与仪式为目的之梵书兴起，其中有一章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka ），奥义书即为说明此章而编述。阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义而名之为森林书，特重形式与神学方面，而奥义书则与之相反，属于纯正哲学。其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分又称吠檀多（梵Veda^nta ）。原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。今之传本多达二百余种，主要者有十数种，总称古代奥义书，完成于纪元前八百年至纪元前六百年。此后十数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。以文体为别，可分古散文、散文、新散文三种。自古被视为天启文学（梵S/ruti ），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根干。书中各篇并非由同一作者，将统一之思想，以一定之形式叙述，而系历经悠长年月编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中心主体与统一性。其实际编纂者无疑为历 代之婆罗门。此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。 总结奥义书全书之思想，系以大宇宙本体之‘梵’，与个人本质之‘我’为一体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦为观念论之一元哲学。顺此根本原理，万事万物之发生必有其一定之顺序。人类生命即因‘业’之故，而于轮回之道中往返，将人类之行为，以善恶果报之道德要求为基础，而展开轮回转生之思想。如经禅定与苦行来认识梵我一如之真理，即可解脱生死轮回之束缚，而到达常住不灭之梵界（梵Brahma -loka ），此即人生最高目的。此一观念论思想系说明一切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯一之实在，并以梵、我代表心与物之两面，而生成宇宙万物。古代印度哲学中，由此一思想，渐而产生有神论诸派系。经过后期奥义书，其哲学思想发展更形复杂，因此印度哲学诸派之产生愈加分歧繁杂。本书译本极多，最古者为波斯译本，其后有拉丁译、德译、英译、中译、日译本等。［P. Deussen：Allgemeine Geschichte der Philosophie; H. Oldenberg：Die Lehre der Upanishaden und die Anfa=nge des Buddhismus］ |
• 我只要享这个福
• 假的我们统统不要
• 随缘消旧业，莫更造新殃
• 毁坏佛像的果报
• 假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉
• 朝山拜佛
• 人是可以教得好的
• 开口便错，动念即乖
• 这个身体是不是祸害？不见得
• 佛菩萨不会暴露身份
• 一听到佛号就哭
• 灾难是怎么来的
• 闻过则喜
• 如是因，如是果
• 我们要懂得报恩
• 一天到晚讲废话，这是业障
• 我们讲修福，修什么福报最大？
• 进德之道
• 统统放下，成就的是道业
• 戒嗔
· 疑网
· 唵呼卢呼卢
· 一超直入如来地
· 四种相承
· 增谷文雄
· 好本多同
· 茂罗三部卢
· 弥勒来时经
· 转逢
· 钻故纸
· 木食
· 大红莲地狱
· 受岁
· 怀玉
· 胜军
· 四月八日
· 慧皓
· 文字法师