恶魔
| 梵语ma^ra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明‘魔’之境界（大二·二九○上）：‘色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。’南传相应部经典之恶魔相应（巴Ma^rasam!yutta ）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：‘何谓恶魔？’佛陀言：‘色（有形者）为魔，受（感觉）为魔，想（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。’而凡有所想、所见、所闻等，皆为‘执着’之根源，故皆可视为魔。 又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二·二八六下）：‘瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？’此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：‘汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？’ 恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：‘如再度往乞，大师必能得食。’佛陀咏诗答之：‘虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。’或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二·二八八上）：‘正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；常以欣悦食，不依于有身。’ 又如恶魔相应所载，某次恶魔云：‘有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。’佛陀闻之则谓：‘有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。’上述对亲情与财富‘有所依恃则喜’、‘有所依恃则忧’两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。 除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷二十五、大品般若经卷十三魔事品、大佛顶首楞严经卷六、方广大庄严经卷七往尼连河品、卷九降魔品、大毗婆沙论卷四十四、卷一九七、大智度论卷五十六、卷五十八等经论中皆广载恶魔（或魔波旬）之名相、语意、娆害佛陀或诸修行者、破坏善法等之事迹。（参阅‘波旬’ 3437、‘魔’6885） |
• 我只相信这一句阿弥陀佛
• 中国得救，世界就得救
• 怨天尤人，所感受的是苦报
• 把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”
• 因果报应的事情，他亲眼看到，不能不信
• 人在福中不知福
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• 凡夫用的心是虚情假意
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• 九十五岁都不需要人照顾
• 放下不是事上放下，是心上放下
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• 大家都真正学佛，灾难不会现前
• 菩萨会不会附身？
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