初示相转，谓此是苦，逼迫性。此是集，召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。二劝修转，谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。三作证转，谓此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。

　　劝人念佛求生西方，贵乎简明直捷，固不须泛引四谛法门。然欲示仗自力、佛力二种了生死之难易，特借此以作两相比较之据。既知此义，孰肯弃佛力而专仗自力乎哉!今为略释其义，其比较之文，即于释此义中带说之。

　　此三转四谛法轮，乃佛初成正觉，于鹿野苑中，为向所侍从修道之憍陈如、頞鞞跋提、十方迦叶、拘利说此法门。彼等闻之，皆得阿罗汉果。僧宝于是现世间也。四谛者，苦集灭道四法，悉皆审实不虚，了无错谬之义。转者，展转传受之义。轮是譬喻，如世车轮，能摧碾运载诸物，佛以此法说与众生，众生依之修习，即能破除烦恼惑业，是摧碾义。惑业既破，即能亲证不生不灭涅槃谛理，即运载义。由此义故，称为法轮。

　　初示相转者，首先示其性相若何，令知利害，以定取舍也。此是苦，逼迫性者，此之一字，即指所受之苦果而言，谓此正报色身，及与依报国土也。今且约色身说，有此色身，即有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛等八苦。此八种苦，富贵贫贱通皆有之。何况各人随业所感之特别苦。由此诸苦，逼迫恼乱于身与心，令人一生不得自在也。此是集，召感性者，此字即指见思二惑而言。此之二惑，即是生死根本，名相甚多，不暇详说。约而言之，即见境所起之贪嗔痴，及不见境自起之贪嗔痴。以烦恼虽多，贪嗔痴三，摄无不尽。集者，聚集义。由有此二种惑，即能聚集一切烦恼，召感一切苦报，以由起善恶等心，便造善恶等业。有业则必受其报，故长轮回于三途六道之善恶道中，永劫莫能得出也。此是灭，可证性者，此字即指灭前苦集所得不生不灭之理体而言，由修戒定慧道，故得断贪嗔痴之生死因。从兹便不受轮回生死之苦果，得证不生不灭之涅槃，故名为灭。灭者，无也。既无有生，亦无有灭，不生不灭，强名为灭。譬如云雾，障蔽虚空，长风一起，云雾消除。本有虚空，因兹显现。云雾障时，虚空原不曾灭，云雾消时，虚空原不曾生。虚空之本体，固常恒不变，其明暗通塞之相，实有天渊之别。了此而不发心修道，以证灭者非夫也。此理人各自具，若肯修道，无有不得者。故曰可证性。此是道，可修性者，此字即指戒定慧言。以佛法虽则无量无边，戒定慧三，摄无不尽。道者，能通义。谓依此戒定慧道而修，必能断贪嗔痴之生死因，不受三途六道轮回之生死果，亲得不生不灭自心本具之涅槃。然此戒定慧道，亦自心本具。不修则绝非我有，修之则固非外来。故曰可修性也。此四种法，皆先示其果，后示其因。苦为集果，集为苦因。灭为道果，道为灭因。如此说者，令其知苦而断集，慕灭以修道也。

　　二劝修转者，既知性相利害，若不真实修持，则不能得其利益，远其祸害。故劝之曰，此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。以欲离苦果，先断集因，欲证灭理，先修道品也。

　　三作证转者，以佛出世以前，向无此义，今虽为说，或恐怀疑。于是引己所经历者以作证据，乃谓之曰：此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。欲知山下路，须问过来人。佛乃过来人，其言决定可依。以故五人闻之，皆证阿罗汉果。此五人者，宿根已熟，又加以佛之威神加被，故能如此。

　　若按通途任运得证而论，其难易大相悬殊。以断见惑之初果，尚须七生天上，七返人间，方证四果。二果一生天上，一返人间，方证四果。三果遍历五不还天，方证四果。或有历四空天者，其年月固不易计度也。初二三果，尚经如此之久，而未断见惑者，当更难若干倍矣。况阿罗汉果，尚属小乘，其去菩萨地位，甚为悬远。若能回小向大，方可入菩萨位，渐次进修，以至成佛。此约仗自力修持戒定慧道以了生死者，其难也，真难于登天矣。以故如来特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼证等觉之菩萨与作恶业之凡夫，同于现生往生西方。依普通教理而论，凡夫具足惑业，绝无了生死分。惟净土法门，若具真信切愿，虔持佛号，即可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则惑业亦不可得矣。以西方境缘殊胜，如大冶洪炉，片雪未至而化。亦如劫火烧世界，灰亦不可得。佛力、法力、众生心力，三皆不可思议，故有此特别法门与特别利益也。须知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门。世多习矣不察，谓此盖为愚夫愚妇所设，自己以智士自任者，不肯随顺修习。遂让愚夫妇仗佛力以往生西方，了脱生死，超凡入圣。以智士自任者，其智力仍不奈惑业何。惑业未断，固不能不向三途六道中受生，既在三途六道中，则与净土往生之下下品相去奚啻天渊。况上上品乎!愚夫愚妇，固可藐视，愚夫愚妇念佛求生西方，何可藐视乎!藐之，即是藐十方诸佛普度上圣下凡之法，其自误误人也大矣。可不惧哉!可不惧哉!

　　(载1930年《重订西方公据》)