四、普劝众机

　　“皆须修习”之文(劝一切人)

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。

　　(增广上?复马契西居士书二)

　　“上至等觉菩萨”：等觉菩萨早已远离三界，果证只差一位就圆满了，他们到极乐世界干什么呢?只求一件事——快速做佛!

　　“下至阿鼻种性”：“阿鼻”就是无间地狱，受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。“阿鼻种性”是指他造作重罪，地狱里下了种，虽然他现在还是一个人的形状，必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品，造作五逆重罪的众生。

　　造作五逆重罪的人，为什么要修行呢?因为如果没有这个法门，造作五逆重罪的，死后必定堕落地狱，可是有这个法门，一刹那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以，阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟等觉菩萨一样，也决定会成佛。

　　这个法门你看多么广大!彻上彻下，广大无余。

　　未成佛前，仗以自修;已成佛后，赖以度世。

　　(三编下?世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　成佛之前、成佛之后，都离不开这个法门。没有成佛之前，要仗念佛法门往生极乐去成佛，所谓：“仗以自修”。成了佛之后，还要仗念佛法门来度众生，所谓：“赖以度世”。

　　成佛之后，离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以，在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都出广长舌相，来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，并且共同护念。由此可知，这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。

　　我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲净土三经，不说这个净土法门，只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门，那我们今天在座的每一位，等于是欲哭无泪了，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱?怎么达到断惑证真?

　　所以，释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。

　　“末世学佛”之文(劝末世人)

　　末世学佛所宜注重者，在“知因果”与“修净土”。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。

　　(二编卷二?复郭汉儒居士书二)

　　我们佛法讲“真谛”和“俗谛”。

　　说末法时代，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢?应当在这两方面：“知因果”与“修净土”。

　　知因果主要是世间为人处事的道理——“俗谛”。不相信因果报应的人，他在世间就会损人利己、伤天害理，因为“没有因果报应嘛!我不拿白不拿，不沾白不沾，我不坑白不坑，不骗白不骗”，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会，都在于因果的学说。

　　在“真谛”——了生脱死这一方面，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢?如是因如是果嘛!只有念佛、以佛力来救度我们。

　　这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。

　　因果法则是一剂清凉药

　　信有因果，是世间做人的安定剂、清凉药。

　　有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住，苦苦恼恼，颠三倒四，甚至要疯、要自杀，就是缺乏因果的观念。

　　如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是因为你前世骗了他十万;他感情上对不起你，是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会怨恨人家呢?

　　所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。

　　“举下摄上”之文(劝自卑者)

　　世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生?不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信?彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣!何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

　　(增广卷三?乐清虹桥净土堂序)

　　这段文又叫“举下摄上”，什么意思呢?举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。

　　就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小的病呢?

　　那么，业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢?

　　我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。

　　“世有愚人”：世间有愚痴者，他没有智慧。

　　“知见狭劣”：他所知所见非常的狭窄、低劣。

　　他怎样的知见狭劣呢?他是死脑筋：

　　“谓己工夫浅薄，业力深厚”：他认为自己一方面念佛工夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。另一方面，业力又这么深重。

　　“何能即生”：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢?

　　大师就在底下说了：

　　“不知众生心性，与佛无二”：他只知道说自己业力深厚，自己工夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。

　　阿弥陀佛看我们众生，他不是看你有多少罪业，他不是看你工夫浅、工夫深，他看我们什么呢?他看我们的佛性，他看我们这样的众生，“你都可以做佛的”，所以他不嫌弃我们。

　　摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生

　　印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏;识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可以撒下无量的宝贝。

　　众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪嗔痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说“你看他是造业凡夫，你看他有很多业障”，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，他看得很清楚，说：“这个众生，他有佛性，他可以成佛的。”所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪嗔痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。

　　我们人的知见狭劣，只知道看眼前，“你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢?这样的人佛还要吗?”

　　佛当然要啊!因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊!

　　《观经》下品下生

　　下面举《观经》的“下品下生”。“下品下生”是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪?贪嗔痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以嗔恨心杀父、杀母!又杀圣人阿罗汉;他谋害佛，出佛身血;他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有做一件善事，所做都是恶事。经文说：

　　以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识。

　　现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：“哪有这么巧的事情?”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。

　　善知识跟他说什么呢?

　　种种安慰，为说妙法，教令念佛。

　　临终助念之经据

　　大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢?要“种种安慰”，首先要安慰他。

　　怎么安慰?总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：“某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好!你是善人!佛菩萨很喜欢你!你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。”你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他?“某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦海啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你!”你这样才能安慰他。

　　念佛是唯一妙法

　　“为说妙法”：什么叫“妙法”呢?“某某人，你现在打坐吧!参禅吧!”来得及吗?地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧!”来得及吗?这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。

　　什么妙法?

　　“教令念佛”：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其他一切通通不管用了。只有说“你念阿弥陀佛”就可以。

　　心念难，口称易

　　那么，这个人怎么样呢?经典里说：

　　“彼人苦逼，不遑念佛”：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、冤家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊!这个苦恼简直是千万分之一都没法形容出来。

　　善导大师解释说：

　　罪人死苦来逼，无由得念佛名。

　　说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢?因为下面转教口称佛名。

　　大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊?

　　心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：“你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。”他肯定没法念。教他：“跟我念：阿——弥——陀——佛。”“阿——弥——陀——佛!”他会念哪!你叫他心里念，他不会念。

　　心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。

　　如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”

　　还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：“哎，老王!啊……”然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。

　　如果动嘴发声念佛就不一样，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王!哎!南无阿弥陀佛……”打了个招呼，佛号还在。

　　阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。

　　临终开示的要点

　　经文说：“彼人苦逼，不遑念佛。”我们很多人去助念，他怎么讲：“老王啊!你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界。”这句话讲得还对，“你这个时候千万要把住正念哪!这个时候如果你正念不能把握得住，你就完了!你一辈子念佛，就靠这一念啦!一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊!”这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。

　　现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗?不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就糊涂了，就念不了了。

　　这个时候怎么讲?“老王啊!你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了!你现在能念佛，就跟我们一道念;不能念佛，就安心地躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题!”

　　临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样?安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，“好啊!我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛”。不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊!

　　助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。

　　心不能念，口称即生

　　下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他?这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说：

　　善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。

　　果然是善知识，既深知机，也深知法。“念”是心念，“称”是口称。“你现在慌乱了、恐怖了，如果心里不能忆念，那怎么办?你只要口称南无阿弥陀佛就可以了!”

　　这个人一听，“好啊!”喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀，害怕!”也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛——应称无量寿佛，就可以了!

　　归命：绝信绝疑

　　他这么一听，心里就踏实了，经文说：

　　如是至心，令声不绝。

　　“如是至心”：这个不是说脑子里想的“你看我信佛不信佛”，在他这个时候，无所谓信和不信，他要求救啊!说“只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你”，他没有第二念了。他就一心念出来，“南无阿弥陀佛!”真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说“如是至心”。

　　归命：自然相续

　　“令声不绝”：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，“我修修净土法门，我换换别的法门”，没有的，他念念相续。“不绝”就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢?内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。

　　具足十念，称“南无阿弥陀佛”。

　　念了十声。“十”代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说“就念一声佛，不念第二声”，没有那回事。你看临终的人，他只要有一口气，“令声不绝”。

　　念佛余行，灭罪比较一

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样;念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢?

　　《观经》下品中生，闻大乘十二部经典首题名字——代表诵经的法门，消除了一千劫的极重恶业;下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看，也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪;一个半小时能念多少佛?六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭的罪相等。

　　念佛余行，灭罪比较二

　　这个还只是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，还有一个更根本的问题——了生死。诵经说“除极重恶业”，念佛说“除生死之罪”!很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死;念佛既除生死罪，自然了生死，就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。

　　所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛，持咒也不如念佛，没有比得上念佛的。

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。

　　这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵金色的大莲花，像太阳一样，光明灿烂，迎在他的面前。他一刹那之间，乘着这朵莲花往生西方极乐世界。

　　举下摄上，皆得往生

　　我们再来盘点盘点：

　　论罪业，他比我们重——五逆十恶，我们虽然罪业很深重，还不至于造作五逆十恶罪。

　　论修持，他只念了十声佛，我们在座各位，总超过他很多。

　　论时间，他是临终才遇到念佛，我们现在就开始念佛，比他宽裕多了。

　　论心境，虽然说我们心还不清净，没有禅定，妄想杂念很多，但是跟他比，他比我们慌乱得就太多了。

　　他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情，他都能往生西方极乐世界，难道我们不能往生吗?我们一定能往生!

　　他能往生靠的是谁啊?他能往生，他靠的是阿弥陀佛的愿力。他要靠自己，就下地狱了，因为他只有罪业!所以，他有一个优点，他完全靠佛!他百分之百的归命阿弥陀佛。

　　这一段经文确实对我们有很大的安慰和启发。

　　所以，印光大师在这里讲了：我们虽有罪业，虽少工夫，和他五逆十恶、十声数声相比，我们高超多了。彼尚往生，我们怎么可以自暴自弃，失去这个无上利益呢?

　　不要自暴自弃

　　自卑的人，往往是自暴自弃，自己把自己放弃了，“我这么差，往生极乐世界肯定我没有分了，算了!”自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们，“摄取而不舍”，阿弥陀佛对我们都不弃不舍，而我们自己自暴自弃。

　　昙鸾大师讲：

　　自局其分。

　　自己画了一个杠杠、画了一个圈圈，说：“往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个工夫好的、那个会读大乘经典的、那个能修戒定慧的，我这个通通做不到，算了!我就不能往生了。”这个叫自暴自弃，自己放弃了。

　　任何人都可以往生西方极乐世界，你有这一份权利，你自己放弃了，佛就没有办法了。

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争?

　　极乐世界是你的家乡，就是你不愿意回去。你想回去了，你就可以回去，没有谁跟你争。

　　放学回家喻：愿生净土的心

　　像小孩子放学了，他蹦蹦跳跳就回到家里面去了，他没有想到说：“我有资格回去吗?”

　　如果我们念佛的人，你真的了解阿弥陀佛是大慈父，你心里面真的知道“极乐世界就是我的家乡”，你回家乡去，回到阿弥陀佛慈父家里边，你怎么会说：“哎呀，我够不够资格?”你有这样的想法，说明你的心跟阿弥陀佛是分开的，说明你嘴上讲“极乐是我的家乡”，是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听，你心里并没有认为极乐世界是你的家乡。

　　莲友们!这个地方不好玩!善导大师讲：

　　归去来!魔乡不可停!

　　这个地方是魔鬼的家乡，要归去极乐世界，要归来极乐家乡。

　　旷劫来流转，六道尽皆经。

　　到处无余乐，唯闻愁叹声。

　　毕此生平后，入彼涅槃城。

　　希望诸位莲友，大家真正了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样，很自然，很轻松，没有谁会障碍你，会阻拦你的。

　　《观经》举五逆十恶之人，十声、数声念佛，庄严往生净土，可以讲，对我们很有启发意义，振聋发聩，给我们极大的安慰。

　　凡夫是骄慢心、嗔恨心，佛是慈悲心

　　也有人讲：“这个真是想不通啊!这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢?”

　　这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。

　　抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以为“我比他强，我不至于如此”，他才这样。

　　如果自己也可能这样堕落，就会说：“救救我吧!最好我不要堕落，也要往生西方。”所以这是骄慢心。

　　第二个也可以讲是嗔恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：“这样的人这么恶，应该让他下地狱，不要救度。”这是凡夫的愚痴心和凡夫的嗔恨心。

　　佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。

　　比如判决犯人的时候，就有一张布告：“某某人，犯某某罪，判处死刑。”边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：“这个人真是罪大恶极，千死万死!”都在那里讲。

　　大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：“这个人如何如何，该坐牢，该杀头!”你是妈妈，听到心里作何想法?她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。“我的儿子本来是很善良的，如果能给他一次机会的话，他会变好”。

　　所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。

　　阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿“犹如独子”的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。

　　不可误解，放纵为恶

　　另一方面，不能有错误的想法，说：“释迦牟尼佛讲《观经》，下下品造作五逆十恶的人都能往生，我还没造作五逆十恶，我无所谓了。”

　　释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗?释迦牟尼佛是用这一个下下品的人往生，来说明一切人都能往生;不是鼓励我们说：“哎，你这样没关系!你可以造五逆十恶，还可以得救。”

　　这个五逆十恶的人，他一生没有遇到佛法，直到临终才遇到这个教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在这种状况下。

　　如果说我们现在就遇到佛法了，“哎呀!这个都无所谓了”。这就是没有惭愧，没有忏悔，没有回心转意，反而在懈怠、放逸、纵恶，住于邪见当中，没有真正来念佛的心。所以，如果抱有这种错误的认识，就漏于阿弥陀佛的救度。

　　单纯的归命

　　下下品的众生是在临终，不再有时间了，一念归命。

　　如果就他的心理状态来讲，这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落;他也没有想要杂行杂修的心，“我修这个法门、那个法门吧!”绝对没有;他也没有怀疑阿弥陀佛的心，“能救我吗?不能救我吧?行不行啊?”因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说“念佛可以得救”，就是一根救命的稻草，他也要抓住;他也不会想“我多么有信心”，也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念，他就是归命求救，所以叫“如是至心，令声不绝”。

　　善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现：深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择?“我这个法门、那个法门”，还有什么自力?还说什么“我信啊、疑啊”?连信、疑这些观念都没有了，你就是脱口：“南无阿弥陀佛!”

　　善导大师《观经四帖疏》的总结就说：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　你根本就不在脑子里盘算“能得救吗?不能得救吗?我信得怎么样……”，这都是前面的引导过程，讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句“南无阿弥陀佛”。

　　归命：全身心的交付

　　所以，善导大师解释六字名号：

　　南无者，即是归命，亦是发愿回向之意。

　　“归命”是第一的，“发愿回向”是归命中所附带的。

　　归命是什么样的心情?是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落(因为我们自己只有堕落的分)，把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，“阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……”这都是太懈怠了!太骄慢了!因为“人命在呼吸之间”，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。

　　我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态来归命，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就以这么多业障的状态，你来归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说“等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛”——来不及了!

　　就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：“等我不开饭店的时候再来念佛吧!”意思是“我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧”，他就永远杀生念不了佛的。

　　不要等!你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。

　　“我修行再好一点，我再如何的进步一点”，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。

　　我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念;我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛!所有的身家性命，包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。

　　就好像我们坐船一样，是把我们整个一百二十斤放在船上面，不用说“我再剃剃头，减几斤分量”，那都没必要，你整个重量放上就好了。

　　罪业众生都是贪嗔痴的烦恼，要靠我们自己打扫干净、减一点点，你都没有那个力量。那你就是整个把你的过去、现在、未来，身心性命交给他;贪嗔痴烦恼也好，“我就是这样的一块料，阿弥陀佛，由你打发吧!你看怎么加工吧!交给你处理了”。一向归命南无阿弥陀佛!一向专念南无阿弥陀佛!

　　阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给他，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。

　　所以，跟阿弥陀佛不要客气。

　　像孩子跟妈妈之间，没有什么客气的，母子之间，比如长得丑一点，或是脸上脏一点，在外边被不好的朋友打得鼻青脸肿的，想回到妈妈身边——过去不听妈妈的话，在外面流浪，被别人打得鼻青脸肿，遍体鳞伤，衣衫褴褛，食不果腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，说：“我的儿呀!你怎么搞成这个样子，你快回来吧!”只要你愿意回头，父母就高兴欢喜，绝对不会嫌弃，绝对不会另外加条件。

　　有嘴巴、会念佛、愿意往生，就达到标准了

　　有人念佛老是担心说“我有妄念，没有达到什么样的禅定工夫”，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛，就可以了，就达到标准了。

　　阿弥陀佛有什么标准?就是归命。口称“南无阿弥陀佛”，有嘴巴、会念佛、愿意往生，信靠南无阿弥陀佛，就合格了，一百分了，没有说要达到什么样的工夫，这个下下品就是例子。