慧律法师：大方广圆觉经讲义卷第三
大方广圆觉经讲义 慧律法师主讲 大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三 己二征释迷悟始终(分五) 庚一金刚藏启请 【于是金刚藏菩萨]《圆觉经》就是这样,诸大菩萨一一起来请问佛陀,现在轮到金刚藏菩萨。[在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,]绕佛三圈。[长跪叉手,]叉手就是合掌。[而白佛言:】 此请法之仪,表示三业恭敬可知。 庚二正陈请词 辛一庆闻述益 【“大悲世尊!善为一切诸菩萨众,]准备要成佛的都是菩萨。为一切诸菩萨众[宣扬如来]宣扬如来什么呢?如来,我们本性具足的[圆觉清净大陀罗尼,]大陀罗尼简单讲,就是含藏一切、总持一切。[因地法行,]因地的法行,就是因地的修行,[渐次方便,]一个次第。[与诸众生,开发蒙昧。]对众生来开发蒙昧,就是无知的状况叫做蒙昧。开发他无知的状况。[在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。]智慧之目叫做慧目。[】 此庆闻述益。]庆幸听闻来叙述这个利益。[大悲世尊,指世尊具大悲心。]我们说要学“佛”嘛,学佛如果仍用这种仇恨的心来看世间,不能入同体大悲,这样离佛还很远,离佛还很远!所以,你看这个世间你周围的人,慢慢就会发现。所以,有很多人说:宁可救虫,不愿救人。当然,这是一句怨言,意思是说:过去救了他,对他那么好的因,他竟然不知道感念,反而违背我们、伤害我们,所以,我们会觉得很痛心,很痛心!我们学佛的心地功夫如果不够,会一直恨。在哲学中虽然有一句话很平淡,但是,这句话可以适用第一个人,它说:当你在对某某人失望的时候,或者觉得他很幼稚无知,或是说忘恩负义,你不要责备他,你用另外一个观念,你就告诉自己:在这个世界上,在这个世界上,也需要这样的人,才形成一个社会。在这个世间中,也需要这种忘恩负义的人,也需要这种人来担任这个角色。所以它说:在这个世间也需要这样的一个人。记住喔!很平淡喔,在这个世间,也需要一个这样的人,因为这样才构成一个社会嘛!你觉得他很幼稚、很无知、很忘恩负义,恨不能解决事情,这样你就了解,什么叫做凡夫,什么叫做圣人,就在这个地方可以看得出来,山不转路转,境不转心转。是不是这样?我们要学大悲,第一个阶段,第一个阶段,我们一定要提升;第一个阶段没有提升,我们没有办法修行。所以,我如果遇到那种忘恩负义的人;或是可恶、可厌的人;或者你明明知道这个人是大妄语的人,有的人反白为黑,自以为是,内心里面我们就想:在这个世界上也需要一个这样的人,也需要一个这样的人,这样你就能很平淡地处理这件事情,非常平淡。这虽然是一句哲学,它就是叫你安住第一种状态,不取不舍,不取不舍;不然你说你要跟这些众生,又无知、无明具足烦恼的众生计较,你会发疯,计较不完,每个人都能各自讲出一篇大道理,却只是站在自己的角度看,不懂得替别人着想,看看别人的角度是怎么样子。[善为一切菩萨,循循善诱,]好好地引导,叫做循循善诱。[宣扬如来,圆觉清净者:宣扬如来藏,清净本然,]本性具足的东西。[周遍法界。]什么叫做清净本然?外来的叫做外道,譬如说:外来的灵界的力量附在我们身体,这不是我们本性具足的东西。本性具足的东西,我们统统有,不必藉着外力,这才是真正的佛法。我们的清净本希有,周遍法界。[此即如来圆觉妙心。大陀罗尼,因地法行者:而此心、能总一切法,能持无量义,]总一切法就是包括一切法,持无量义就是存在无量义的妙用。[故曰:大陀罗尼。依此心、普照法界,寂灭无二,]你想学寂灭无二,首先你要认识一句话:如实相,寂灭就是无诤,你要进入内心无量的安详,你要在事相当中当下就要接受它,你存在的是一颗智慧心;你若牢骚、抱怨、埋怨,落入生灭,凡夫之见,你不能得到安详、清净的世界;不必等到富有,我们就能进入清净状态;也不用等到说我今天遭遇很大的逆境,才体悟到寂灭,因为一切法本来就是不生不灭之法,一切都是幻化的东西,知幻即离,离幻即觉,所以说:一切法就是寂灭。什么叫做如实相呢?如实相就是:眼睛看出去的相,你都当作这是在演电影,都当作这都是过目的云烟,求一个永恒,不可得;既求一个永恒不可得,执着任何一个动点,就会动,就会引导变成了过去、现在、未来一个错觉。所以,如实相当体即空,不会被它欺骗,不会被它迷了,你用智慧心看这个世间、用空性的心看这个世间,二十四个小时当中充满了空性,运用空性包容一切,无所不照,没有一件事情能障碍你,外境纷乱吵杂,内心清净又安详,我们就真正找到我们的极乐世界。[是谓:因地法行。]普照法界,寂灭无二,这叫做因地法行。[由顿至圆,无渐次而立渐次,无方便假设方便。与诸众生,开发蒙昧者:]就是说[此等道理,众生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲,开示发明。在会法众,幻翳朗然:]在会的法众幻翳朗然。[幻者、无而忽有,虚幻不实之义。眼中忽起翳病,]就是眼睛有毛病。[空中妄见空华,]我们现在看到一切境界的变化,我们不了解、执着,叫做妄见空华,因为境界的幻化出来的东西。[非但所见空华是幻,即能见翳眼亦幻。于诸幻法,妄生执取,]执取,[故名幻翳。]所以,三藏十二部经典讲到最后,我们所有的毛病就是一个字:执。执,我们解不开,就要藉着时间,譬如说,譬如说一般人都会不知足,我们对方对方的恶,是我们自认为恶,我们一直放不下,一直不能宽恕对方,我们今天与其要跟对方说:你这个人很可恶!这样讲是一句话,这个人很可恶;但是,我们可以改变一个观念:这个人今天到这个地方,能有这种表现已经不简单了,他能够这样,已经不简单了!譬如说一个佛教徒,他虽然还有一些习气、烦恼,但是,在师父来看,我就会下降这个标准:他今天还会想修行、还会想吃素,这样就不简单了!我对一切众生都用下降的标准来看他,我的烦恼就很少。这是懂得退一步、懂得观照的人。有些众生,他本身就不是很有善根,他来到三宝的地方,他就说:这个不对、那个不对……,我就教他,我就教他:三宝的地方,再怎么样,毕竟人家已经剃度出家,你想想看,我们还没有这种勇气呢,这样就不简单了,这样就不简单了!所以说:你对第一位众生,包括出家、在家,我们能够把这个“执”用对立的观照,一直降低标准;不然就一刀两断,用因果论法,因果论法就是:你造因得什么果,跟我没有关系;我造什么因,得什么果,我自己负责,这样子,清清楚楚!如果没办法这样,还一直妄生执着去看别人……,而其实都是我们自己认为对方有错,不是人家真的有错喔,是我们一直认为他有错,这样也是一种执着,执着。所以,我们人就是这样,我们人就是这样,上次有一张海报,人家在画海报,画海报,海报的内容是说要清理环保,清理环保,那个人很会画画,很会画画。有个人提了一桶机油,机油,他提了一桶机油,他看到公布栏上的海报这样画,公布栏写:我们要注重环保。他提着一桶机油,嘴巴讲了一句话:哎呀!这个容易嘛,这个容易嘛,其实手上的机油一直在漏,机油一直在漏!他看着公布栏上写着:要做环保的工作。他说:这很简单嘛,大家都做得到!其实他就做不到,因为底下的机油一直在漏。这张海报虽然很单纯,也能够影射众生的毛病就是如此,自己已经把地上污染得一片黑了,整天还是在烦恼别人的生死,这就是法,不了解佛法。所以,我们就是妄生执取,故名幻翳。[故佛前云:犹如翳目,见空中华,]就像我们眼睛有毛病,看到幻化出来的空华。[空本无华,病者妄执。]所谓有病就是心中无智慧,心中如果不用智慧之心,他就是有病,只有外表健康,不能说是一个健康的人,只有身体的健康,不能说他是一个健康的人,必需心灵也健康。[而今信知,幻身、幻心、幻智,诸幻灭尽,所见之幻既尽,能见之幻亦亡,故曰朗然。]朗然就是太阳高照,清清楚楚的意思,朗然。[眼翳已除,]眼睛的病已经除,[则为慧目。]智慧之目。[如《楞严经》云:“以清净目,观晴明空,]观天气很好的天空,[惟一晴虚,]只有一个晴朗万里无云的虚空。[迥无所有。]完全没有任何一点东西。这句话的意思,注意听!以清净目,意思是说:我们的眼睛如果没有毛病,来看天气很好的天空,只会看到整个都是蓝色的天空,什么都没有。这一句“清净目”要特别注意,以无分别的智慧之心,以无分别、以平等清净之心,来观看一切的境界,只有清净、平等,了无所有,就是这样!你说修行很难;我一直说修行很简单,我一直说修行很简单,关键在于你不肯,你不肯,就算打死你,你也不用平等心、无所住的心去做,那么即使修千百万年又如何?最近大家都很流行诵《无量寿经》,诵《无量寿经》很好;但是,想成佛作祖,不是只诵《无量寿经》就可以的,经是佛讲的,经典是佛讲的,经典是佛讲的,你再诵给佛听?对不对?所以说:我们今天学佛,你一定要先了解心地功夫要先拿出来;心地功夫不先拿出来,一切都在事相里面着,就算你长久修行,也不如别人一刹那之间的功夫。举一个例子来说,你诵经,已经诵《无量寿经》十年了,你看到一切境界都放不下,整天在是非圈里面打转,整天一直看别人的过失,一直认为自己很有修行,你没有平等心,一直认为自己很持戒、很精进,而轻视别人。另一个人没有整天诵《无量寿经》,他内心无所着,单提一句佛号,什么他都放得下,也不会觉得自己很厉害,换我问你:你认为,临命终哪一个会往生极乐世界?嗯?既然佛法是心法,禅者,佛之心也,佛法离了禅就没有生命,你听过这一句话吗?佛教离了禅,就完全没有生命了。禅就是我们的心,就是我们无所住的心,离了禅,只有一个躯壳而已,没有灵性,因为你一定要彻彻底底地了解,什么是我们的本性,如是因,才能得到如是果位。诵经、持咒都无碍,我们一定要用清净之心、平等之心,究竟空性之心,单提佛号。会修行的人不是用压的,会修行的人,绝对不是用压抑的修行;用压抑的修行,有一天会爆炸的!对不对?有一个人打电话来说:师父!您要原谅毁谤你的人。我说:我连原谅的观念都没有。今天我跟人家通电话,他跟我讲:师父!您要原谅他!我说:我连“原谅”这两个字的观念都没有,我为什么要原谅他呢?我也不需要不原谅他啊!对不对?他造业,他一定要自己负因果嘛;他伤害我,他一定要自己负因果;我伤害他,换我要负因果,还多一个“原谅”干什么?哇!高招!多余的嘛!对不对?多余的,这都是多余的东西。修行单刀直入,进入绝对的空性,无往不利,虚空,走到哪里都是虚空。对不对?你说是不是这样?你走到哪里,用空性的心修行,你起到美国、中国、任何一个地方,你走到哪里都同样如此,这就是我们本来的面目,这就是我们本来的面目。所以说:迥无所有,一切都是空性的东西。[”此即圆照清净觉相也。]简单讲:圆照清净的觉相就是这句话:离一切相,就是圆照清净觉相。其实《圆觉经》讲的,跟《六祖坛经》、跟大珠和尚讲的,几乎都是一模一样,都是直接讲佛的心。 [辛二正伸难问 【“世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?]世尊说:众生本来成佛,为什么还有一切无明?既然本来成佛,为何会产生无明?[若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?]这是第二个问题。第三个问题,[十方异生本成佛道,后起无明;]本来成佛道,为什么他会再产生无明呢?[一切如来何时复生一切烦恼?】]意思是说:既然本来成道,以后又起烦恼,那么佛何时会再产生烦恼呢? [此正伸]“伸”就是发起这个疑问,正伸[难问。]就是问这个问题。[由观行成就,顿同佛境,始知众生,本来成佛,]本来就是佛。所以,真正在修行的人,看一切众生都是佛,你想想看,才知道众生本来成佛,这样你凭什么瞧不起人?他也是佛,他今天造很多恶,他的本性也是佛。喔!这样我们就了解,现在因为愚痴、因为名利、因为一刹那间的嗔恨,所以造业,我们要宽恕他,因为他也是佛,他也是佛。[观行未成之时,并不知也。然此中之意,难免有疑,是以金刚藏,]代替问三种问题,[代致三难,冀佛解答,]“冀”就是希望,希望佛来解答。[俾令众生,得决定信,]“俾”就是使,使,能够使众生得到决定信,菩萨!这个决定信是很不简单的,一个人如果得到决定信,这个人我可以在此跟他讲一句话:成佛足足有余!决定信。现在再跟诸位用生意上的角度来讲,今天你如果听师父的话,你相信有一个极乐世界;你相信有一尊阿弥陀佛;相信古来祖师大德、千百万往生的人,绝对不妄语,没有欺骗我们,你决定要往生极乐世界,我告诉诸位菩萨,从这个时候一直坚持这样的心,你经典看不看、听不听是其次,我敢为你保证,你往生的机率99.999%,三藏十二部经典你都不用看;你过去造多少恶业也不用烦恼,因为五逆十恶……,唯谤三宝,除非你谤三宝、盗僧物;两种人没有办法往生;谤三宝、盗僧祇物,偷出家人的东西,这样佛也没有办法,千佛出世,不通忏悔,这没办法忏悔!你有犯下五逆吗?没那么吓人吧?五逆,五逆十恶罪可以救,你知道吗?决定信,决定信。所以说:往生极乐世界,不是说拼个十年、二十年、三十年,现在有些年轻人才二十几岁而已,要等到他死,他会很烦恼,还要三十年,不晓得有没有办法撑到临命终?出在会往生的人,反而是那些七十几岁知道自己快要死了,这样来拼比较干脆,婚也结过了,孩子也生了五、六个,一切该尝的趣味事都尝过了,什么猪肝、猪肉、公鸭、母鸡都吃过了,包括出国,都玩过了,子女成群,儿孙满堂,也当上爷爷、奶奶了,在这个世间,你看,你还要做什么?嗯?已经没事可做,准备死了,这样来拼,对不对?所以我说:七十几岁、八十几岁要往生的机会很大!年轻人则不同,年轻人会想:我才三十几岁而已,要等到我死?照镜子看看,还这么年轻,要等到死会很烦忧,不知往后三十年会如何变化?不知道百年之后,师父会不会在身边?年轻人反而没把握,我不骗你,没有把握。如果我今天是七十几岁,假设说我今天七十几岁,对不对?要我再读经?不可能!拉下铁门,拿起电话,包括房门都关上,时间到,帮我送饭来就好,拼命念:阿弥陀佛……,我保证:因为我这个人也很怕死,也会担心我不能往生。对不对?再讲两年,《楞严经》讲完,就告一个段落,属于我老人家自己的时间就比较长了,开始就要培养这句佛号,二六时中咬定这句阿弥陀佛,咬定这句阿弥陀佛,决定信,现在在讲决定信。菩萨!自古至今,往生的人,你要记住!不是修行很久的人在往生的,都是下定决心,至死不改变的人在往生的!师父今天跟你讲的话,你要记住。再讲一遍,往生极乐世界的人,不是那种十几岁就出家、茹素、修行、拜佛、念佛,说:我拜一万佛!不是那种人在往生的;都是看了经教、亲近善知识,了解生死的关键,就是死,用死来做赌注,绝不动摇信心,绝对不动摇,无论你讲什么,我都不听,说净土不好,禅比较好,不见得!发这个决定心,决定信心。所以,这个决定信,是我们生命、我们修行最大的开关,是点亮暗室的一个个枢纽。我告诉你们:你今天要往生极乐世界并不困难,你不要一直害怕,一直怕:我虽然想往生,可是,不知道佛会不会来接引我?连这种念头都不可以有,要充满着:我绝对往生!一点怀疑都不可以,佛说十念即得往生,这样就解决了,这样就可以了![永断疑悔。一、以真难妄:]以真难妄就是说,这个“难”就是所谓的责问。[若众生本来成佛,惟是一真,何故复有,一切无明之妄耶?]很多人有这种问题:我们本来成佛,为什么还会产生无明?从哪里跑出来的呢?[二、以妄难真:若诸无明妄法,众生本有,何因缘之故,如来复说,]又说[本来成佛耶?三、真能生妄:若诸异生,本成佛道,后起无明,众生形貌各异,故曰异生。]怎么会有不同的众生?这个业为何有这么多变化呢?[本来成佛,后再起无明,此真能生妄,一切如来,已经返妄证真,何时复生一切烦恼耶?烦恼、即妄惑。根本烦恼,即无明;枝末烦恼,即六识。前佛云:妄认身心,故有生死,且云永断无明,方成佛道。后云:众生来成佛,俨然自语相违,]后面说:众生本来成佛,俨然,这样看起来确实是有语病,意思是说:佛讲的俨然……,确实自相矛盾。所以,以三种疑问,[故兴三难。]来请佛开示。 [辛三结请通释 【“唯愿不舍无遮大慈,]无遮大悲就是没有止境的慈悲,无遮,这个“遮”本来是止,一个界限,没有界限的大慈,那不得了了!我们的慈因为有界限。无遮大慈就是平等的意思。[为诸菩萨,开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,]就是经教。[了义法门,]究竟的法门叫做了义。[永断疑悔。”】 此结请通释。惟愿者,求之亲切也。]求得很诚恳。[如来具大慈心,平等无遮,]佛,他没有仇人,譬如提婆达多要害佛,佛还是要救他。提婆达多是十地菩萨示现的,提婆达多,在《法华经》里,佛到最后还是为他授记。提婆达多处处想要害佛,要置佛于死地;提婆达多在五百世以前发愿:我生生世世都要成就释迦牟尼佛的道业,所以,他生生世世都跟佛作对,拼命地跟佛作对,要让他障碍重重。所以,世尊修行无量劫来,因为有提婆达多这样的善知识帮助他,这样的帮助他,他愈忤逆佛,佛就愈慈悲、愈忍辱,就像铁槌一样,所以,提婆达多就像是一支铁槌,千锤百炼,把释迦牟尼佛炼成佛。所以,佛只有两个字:感恩,佛只有两个字在修行:感恩,因为佛有神通智慧,他知道这是示现的。所以,提婆达多一直要害佛,害他一次,佛就散发一次更大的慈悲,他如果要害佛,佛就说:我要救你!提婆达多说:我要让你死!佛就说:我要解救你!他也拿佛没办法。世界上最大的力量就是慈悲,就是慈悲。所以,菩萨!焉知跟你作对的人不是你的善知识?说不定他发愿,好几百世要让你痛苦来淬炼你也说不定,他是故意示现,处处毁谤、伤害你,无所不用其极,就是为了成就我们的道业。喔!那么,我们用这种心来修行,就是感谢恩师,感谢、感恩,遇到逆境,你就感恩,感恩。不过,不要到最后自己忍受不了,说:我已经很感恩你了,你要适可而止!意思是受不了、忍耐不住了,我已经很感恩你了,你还一直找我麻烦?到最后受不了,因为我们的修养不够,不够,一个讲话很大声的人,底下,平等无遮,[惟愿不舍此平等无遮大慈,乃为现会菩萨,开秘密藏。非器不传,]非根器,没有适合的根器,他是不传的。[谓之秘藏,说不显了,谓之密藏。]以前讲得不是很明显,这个叫做密藏。[今为开之,令现会得益,兼复遐被未来,]“遐”就是远。远被未来,“未来”就是指我们现在,佛当时说法,“未来”当然是指我们现在。[及为末世,一切众生等,得闻如是,修多罗教;乃经藏之通名,]乃经藏之通名。[以此经是经藏摄故。了义法门者:显明究竟之义,乃显了之谈,]显了就是不秘密;秘密就是不显了。[非覆相而说。]覆相就是隐而不显;并没有隐藏,它是显了。[闻者、自可永断疑悔,得生正信矣! 《大疏》云:疑者,于诸谛理,]真谛跟真理,[犹豫为性,]犹豫为性就是不能果断。[能障信心善品为业。别有三种:]第一、底下这三样有一种,你没没办法修行,怀疑自己,[一、疑自:谓疑己不能入理;]有些老菩萨来这里念佛:师父啊,我不识字,经典看不懂,《阿弥陀经》里只认识三个字!我说:《阿弥陀经》里认识哪三个字?认识舍利弗,又舍利弗,又舍利弗……,整部《阿弥陀经》都只听到这一句而已;舍利弗,又舍利弗,又舍利弗……,我问他:《阿弥陀经》叫了几次舍利弗?他说:差不多十几次。知道《阿弥陀经》叫了几次舍利弗的举手,嗯?回去算算看,因为我也不知道,我也没算过!考试,他每天念《阿弥陀经》,你问他:整部《阿弥陀经》叫了几次舍利弗?最少有十几次,我也没算过,我这个人对这种东西最无所着,我都只记得阿弥陀佛而已!怀疑自己不能入理,在座诸位!不需如此,老菩萨不识字,也不必有自卑感,反而是那些博士不容易往生,我告诉你:往生的每每都是那些阿婆、阿公,真的!都是那些老太婆、老太公在往生的,不要怀疑自己。[二、疑师:谓疑师不能善教;]对师父没有信心。[三、疑法:谓所学法,能令出离不出离?今三疑成难,]变成一种灾难。[即疑法也。悔者,是不定之法,]我们如果[悔善则恶,]就是说做善事后悔,这样就变成恶,变成恶。[悔恶则善。]我们如果造恶而后悔,这样就变成善。[今永断疑悔,即属断恶,恶断,则善生矣。] [【作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。】 二正陈请词竟。 庚三如来赞许 【尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲]最上的教诲。[了义大乘,]究竟的大乘,[能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,]学佛,这个就是第一步,一定要决定信,今天离开佛法,我告诉诸位:你想解脱生死是绝对不可能!包括你信一贯道、基督教、天主教、回教、儒教,包括摩门教,不管你信什么教,统统受时空的支配,都是生灭法;你要了生脱死,离开佛门,完全没有希望,完全没有希望![永断疑悔。汝今谛听,当为汝说!” 】 佛重言善哉者,乃赞叹金刚藏,能为现会新学菩萨,及为末世初心众生,断疑生信;因此三难,乃如来所证甚深境界,为秘密之藏。今者秘密双开,不舍大慈,是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问,如来因问而说。是诸菩萨,最上教诲,显了之义,大乘之理,能使十方修学菩萨,及诸末世,一切众生,闻之而得大乘正信,永不退转,故曰:得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。]当为汝说。[三如来赞许竟。 庚四承教静听 【时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大乘默然而听。】 四承教静听竟。 庚五正答所问 辛一长行 壬一反覆起疑之端 癸一总指轮回 【 “善男子!一切世界]一切世界有三种世界,有三种世界。[始终生灭,]始终生灭,就是正觉的世间,随缘示现,他示现在生灭的世间,第一个,是正觉的世间,正常的世间。始终生灭的旁边写一个:正觉世间,随缘示生,随缘示现的。[前后有无,]旁边写个:有情的世间,有情的世间。[聚散起止,]写个:器世间,这就是三种世间。说:善男子!一切世界,一切世界就是一切世间,始终生灭,始终生灭就是正觉世间;前后有无,一下有,一下子没有,这是有情世间;聚、散、起、止,这是器世间,叫做物质的世间。[念念相续,]就是妄心对妄境,叫做念念相续,妄心对妄境,就是念念相续。[循环往复,]我们今天六道轮回从哪里来?从信念相续,循环往复,循环往复。[种种取舍,皆是轮回。】]一个师姑打电话来,非常的凶,说要找师父,楼下不知道就接上来,她说:你读经为什么常常叫人不要毁谤三宝?我说:你可以啊,可以毁谤啊!她一听楞住了,我这样回答她,她突然不会接话。她问:为什么不能毁谤?我说:可以啊!你怎么那么傻,怎么不可以呢?她说:人家我也要往生极乐世界呢!我说:我现在问你一个问题,你回答我,你看阿弥陀佛是会接引赞叹三宝的,还是会接引毁谤三宝的?一跟二,你自己选择,你看呢?这是很简单的道理,傻瓜!师父也没阻止你啊,是不是这样?你就尽量毁谤啊!有一个去找邱医师看病,去五哥那里遇到五哥,五哥拿一张那个……,去给邱医师看病,都不能吃水果的,不能吃水果,很多东西不能吃,麻油等等都不行。他第一次来看病,非常地凶,对五哥很凶:啊?这么多东西不能吃?龙眼不能吃、芭乐不能吃、苹果不能吃、稀饭不能吃,干脆都不要吃好了,看什么病?喔!很凶!五哥很有修养,就让他念……,五哥说:你念完了吗?他说:我念完了!五哥说:你都可以吃!我没有拦你,你都可以吃。我们写什么东西不能吃,是为了你的身体好,不是说水果跟你有仇不能吃。他愣住了,说:喔!这样喔!这才会意过来!那个师姑打电话来,我说:你都可以毁谤,你一天到晚都毁谤没关系,只差不会往生而已,很简单的道理!看众生愚痴以什么程度,人家叫他不要吃,还凶巴巴的,他就是不了解人家的用心是如何慈悲,因为众生最容易犯的就是这种毛病,我至少走过一百多个道场,道场会乱从哪里来?从是非来,会斗争从哪里来?从是非来,都是从这张嘴,口业不清净来的。不是不这样?所以,我常说,我的立场跟邱医师一样。 [以十法界,迷、悟;]迷、悟;[依、正;因、果,皆生死边事,]为什么?对立嘛!迷就对悟讲的,如果你自己觉得你是悟,你也是迷啊!对不对?依报跟正报也是对立;因跟果也是对立,皆是生死边事,[从妄见有,]从妄见有,如果你放下迷悟、依正、因果,统统放下,从妄见有,你就在旁边写:一切放下,没有对立就没有妄见,很简单的道理!底下这句话你注意看:[圆觉性中,本无此事。]这样我们就了解,一个圣人就是天底下都没事,圆觉性中,本无此事,你注意看这一句,圣人、大修行的人,统统没有这些,没有所谓的迷,没有所谓的悟;没有所谓的善,没有所谓的恶;没有所谓的大跟小;没有依正,没有因果;没有因果不是不重视因果,就是说因本身当体即空,果报的现前,他也认命、也空,认了就是你的、就是空性。对不对?也不在困里面执着我在修善;也不在果报里面牢骚、抱怨,那是真的很伟大的人!何以故?什么叫做众生?就是放不下,所以,从妄见有,所以妄见,既然妄见有,你要怎么样了生死?就是放下。禅宗有一句话,讲得实在是太棒了,太棒了:但息妄念,别无圣法。一针见血!但息妄念,你只要停止那种错误的执着,但息妄念,别无圣法。没有所谓的圣人之法,就是这句话而已,停止你那一种错误的妄念,也没有所谓的圣人之法,圣者无圣无凡,息,停止追求错觉就是圣,圣也是凡,因为是对凡讲的,只要依此类推的东西都是生灭法,还是落入有量的观念,还是凡夫。[一切世界:总指三世间;始、终、生、灭,别指正觉世间。始,]开始就是[谓随缘示生;]随缘示生。[终,谓缘尽现灭。]缘尽现灭。[前、后、有、无,别指有情世间。前,谓随业受生为有;后,谓业尽则灭为无。聚、散、起、止,别指器界世间。聚,]就是因缘和合,[谓成劫,]成劫。[聚尘为界则起;散,谓空劫,散界为尘则止。所有三种世间,皆依妄念而得建立,念念相续,生、住、异、灭,以妄心对妄境,]菩萨!何以有妄心呢?我们既然说妄心对妄境,[循环往复,周而复始。]怎么样?[种种取舍:]就是一种执着。什么叫做取舍?就是善恶的对立观念非常强烈,非常强烈。[取正觉世间,而舍情器世间,皆是颠倒妄心,变现轮回之相。《楞严经》云:“自心取自心,非幻成幻法。”一总指轮回竟。][ 癸二真随妄转 【“未出轮回而辨圆觉,]说:你还没有出这个轮回,轮回就是生灭的另外一个名词,生灭的妄想心就是轮回,生灭的妄想心。为什么?你起分别见嘛,你用这个这个生灭的妄想心要来了解……,辨就是要来了解圆觉,就是要来了解佛的清净本性,[彼圆觉性,即同流转;]这样也是跟流转一样,[若免轮回,无有是处。】]你不想要轮回,这是不可能的事。就像坐云霄飞车,云霄飞车,我们到日本去的时候,因为一张门票八百元;我一向不喜欢坐那个,可是,一张门票八百元,台币喔,不是日币八百,是台币八百,去狄斯奈乐园,一进去就要八百,太贵了!就姑且坐坐看,坐坐看,法师坐云霄飞车;刚好前面坐了十个日本小姐,在上面吓得失声尖叫,真是惨不忍睹,下来后,脸色苍白,两脚发软;而我坐着,从头到尾……,我还算满有定力的,坐着,从头到尾,我一直感觉速度是一种错觉,我内心里面就这样自己念:那是在修行,咻!那个时速大约二、三百公里,速度实在快得惊人,如果途中撞到东西,头马上断掉,甚至一条绳子就够了!如果横向拉一条绳子,以那种速度冲过去,头一定断掉,那个速度太快了!速度很快的时候,我扶着,速度也是错觉,我也没有什么感觉,我走出来后,看到有的人都站不稳,还一直摇晃,站不稳,我下来后也没有摇晃,就这样走下来,大摇大摆,自由自在地走下来,什么感觉都没有。对不对?修行人坐云霄飞车,也没有什么,感觉也没什么,不像其他人吓得脸色苍白。我们在云霄飞车上看速度这么快的,你想要不天摇地动也不可能;用生灭心要看到如如不动的心,是永远不可能!所以,有一个在家居士来问:师父!什么是本性?我说:你若见到了,不必来问我;你如果还没见到,我今天从早上讲到晚上,你都听不懂!他说:为什么?我说:因为本性不能用讲的。他说:不能用讲的,那该如何?要用悟的吗?我说:对啊!要用悟的。我又说:用悟的也不对。他说:用悟的不对?因为你讲出来,这一句也是生灭。他问:不然该如何?我说:我也不知道该如何?他说:哪有这样的?我说:不然要怎么样?你没有开悟啊,没有开悟,讲到死去活来,你也不知道我在讲什么。 [未出轮回者:此法说,仍用生灭妄心,而起分别妄见,辨于圆觉净性,彼圆觉净性,亦同流转于生死耳;欲免轮回,断然无有是处。][ 【“譬如动目能摇湛水;]动目就比喻生灭心;能摇湛水,湛水就是圆觉性。譬如生灭心,动目,动到这个眼睛,你眼睛一直动……,动目就是这样,眼睛一直眨……,能摇湛水,湛水就是定水,那个水本来不动的,水放在那里本来不动,你一直眨眼睛……,到后来,水好像在动。上次我去坐飞机,有一个女众,一个小姐,她从来没坐过飞机,刚好坐在我隔壁,坐在我隔壁,那天刚好遇上乱流,她叫得很大声,听说是一个歌星,打扮得……,她有打扮,我没有打扮,她长得很漂亮,我也不错。我坐在她旁边,一直念南无观世音菩萨……,她突然跟我讲一句很有趣的话:师父,师父!你为什么都不害怕?我回答她一句很有智慧的话,我说:若是真的坠机,这时候害怕不帮助吗?你说这个时候害怕,有什么帮助?我问你,你怕,又能如何?我说:如果真的坠机,怕也没用啦!她说:的确没错!然后她就开始一直晕机……,坐飞机一直晕;等飞机停好,她一站起来就晕了,害我来不及闪躲,我就退开合掌,她就这样靠着我,念阿弥陀佛……,她整个人都快昏倒了,从来没坐过飞机,刚好碰上乱流,吓死了!下飞机后,她跟我讲一句话:师父!以后就算是生是死,我都要用开车的就好!要用开车的,她要用驶车的,她不坐飞机了,打死她,她都不坐飞机了,坐一次就吓死了!我说:现在不是很平安吗?对不对?也没有什么事情。我说:有修行跟不修行,就是有天壤之别,吓得大声尖叫,一个歌星!所以说:动目能摇湛水,我们一个人用生灭心,就像坐飞机吓到天旋地转,一下子要定,定不住。对不对?一个人用生灭心要看圆觉性,一下子没有办法![又如定眼,犹回转火。]譬如说定眼,定眼,能回转火,可以清清净净的。是不是?眼睛:以为这个火在动,眼睛本来是定在那个地方,但是,因为这个火在外面转……,转久了,却被转去,火本来不转,变成在转,被迷惑了。如定眼,眼睛不动的时候,由回转火,火慢慢地转……,火本来是不转,是静止的,那个火本来是不转,却变成一个影像在前面转啊转……,错觉的意思。[云驶月运,]云驶,云在走就像是……,其实是云在动,结果看起来是月亮在移动。[舟行岸移,]舟,舟就是船,船在行走,而我们在船上看,却像是岸一直往后移动。[亦复如是。】]动目是指生灭心,湛水是指圆觉性;定眼是比喻圆觉,是比喻圆觉,回转火是指生灭心;云驶是指生灭的妄心,比喻生灭妄心,月、月亮的月是指圆觉;舟是指生灭,岸是指圆觉。再讲一遍:动目是生灭心,湛水是圆觉性;定眼是圆觉性,回转火是生灭心;云是指生灭的妄想心,月是指圆觉;舟是比喻生灭,岸是比喻圆觉。佛讲经实在很厉害,实在很伟大,很伟大!我看到这经典就想:佛在读经说法,没有一个字是废话,所有比喻都比喻得恰到好处!这实在是……,所以,那天有一个比丘尼打电话给师父,请教师父,她说是嘉义的什么寺,她说:我现在听到大乘非佛说,小乘才是佛说的。她本来对大乘经典很有信心,现在听到大乘非佛说,一下子失去信心,她说:佛只有讲四阿含。我就告诉她:依法不依人,大乘是讲实相法,我请教她,我说:我请教你,《六祖坛经》也不是佛说的,可是,按照《六祖坛经》去修行,明心见性者不计其数!她说,她悟了,觉悟了!我说:《楞严经》或是大乘经典,如果不是佛讲的话,我也把讲的人当作佛,这也不得了!但是,事实上,凡夫怎么能够讲得出这种经典?根本不可能的事情!凡夫怎么有办法讲出这样的东西?讲得这么美的比喻?不可能的事情!所以她说:喔!法师开示得很好,我又对大乘有信心了!没办法,大小乘的争执到今天还是在争执,愚痴到家,愚痴到家!我说“如果说按照《六祖坛经》;人家说《六祖坛经》是假的,有的人来跟我讲:慧律法师,听说《六祖坛经》是伪造的!我就跟他讲:如果按照六祖讲的那种方式去修行,你认为能不能明心见性?他说:可以!可以明心见性,为什么说它是假的呢?真的假的就不重要了,只要能让我明心见性,假的也没有关系啊!对不对?喔!我对师父您有信心!他说:名不虚传!都是你自己的问题啊!后来就赞叹一番。 [此喻说,]比喻说。[譬如数动之目,]譬如一次再一次地动到眼睛。[能摇澄湛之水。]能摇动清净之水。[动目,喻生灭妄心;湛水,]湛水,这个“湛”是光明的意思,就是说本来就是不动的意思,光明不动的意思。[喻圆觉自性。湛水本不摇动,因数动其目,妄现摇动之相。圆觉自性,本非流转,妄现流转亦然。又如定眼,能回转火者:《略疏》云:眼识迟钝,]反应比较慢叫做迟钝。[旋火成轮。]本来火是一点而已,旋火就是把火拿起来旋转,你看就变成一个车轮一样的形状,一个圆圈的形状,其实它只是一把火而已;在每一个动点上,它只是一把火;但是它转得快,就像一个轮子一样,就是错觉的意思。[其意:眼识迟钝,瞪定其眼,回旋久观,]转久了,[彼火本不转,因回旋久观,]因为得很久,[而火亦转而成轮。云驶月运,舟行岸移,亦复如是者:云飞如驶,]云在飞,快速的移动,[只见月有运相,]只看到月亮在运行、移动。[月实不运,因云驶所显而成运。]好象在动一样。[舟行似箭,只见岸有移相,岸实不移,因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行,通喻生灭妄心。以生灭妄心,辨于圆觉,而圆觉性,即同流转,亦复如是。 【“善男子!诸旋未息,]“旋”就是生灭,这个种种的生灭不能停止,就是不放下,我们现在就是这样,种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭,生灭[先住,先执着在生灭里面,生灭[尚不可得;何况轮转,]本来就没有。[生死垢心曾未清净,]曾未就是未曾,从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复?】]怎么会不轮转变成生灭呢? [诸旋者:指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者:正动、定、驶、行时。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。]根本就不可能,它一直动,要如何止住呢?[何况以浅况深,通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓:世间浅近之事,]让你了解,[若诸旋]就是这些生灭[未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,]哪有可能?根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之,]都是依颠倒而来,[故曰:生死垢心,曾未清净,观佛圆觉自性,而不回旋转复者,]就是而不变成生灭心,[无有是处。]是不可有的![二真随妄转竟。]意思是我们的本性,佛的本性本来是圆觉的自性,如果你用这个生灭心来观佛,佛的清净本性也变成生灭,不变成生灭也不可能!就是这个道理。这段意思是说:用生灭心要来看清净的本性,清净的本性也变成生灭心。所以,没有悟到清净的本性,想要了解清净的本性,清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。 [癸三结指前疑 【“是故汝等便生三惑。】 是种种取舍,皆是轮回之故,汝等便生三惑。即指前三难,是分别妄见,非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。 壬二喻释现起之疑(分二) 癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻(癸初又分三) 子初喻释二 法合 三 结成(子初又分二) 丑初翳差华亡喻二 空不生华喻 丑初翳差华亡喻 【“善男子!譬如幻翳,妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的,以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除,]我们有毛病的眼睛如果治疗好了;除就是这个眼睛的毛病好了,治疗好了,[不可说言:]你就不能这样说,不能怎么说?[“此翳已灭,]这个病眼已经好了,[何时更起一切诸翳?”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢?[何以故?翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛,你就会看到空中的花,空中的花就是因为眼睛痛而妄现,这二法非相待故。因为这两个都没有实体,因为翳跟花,二法皆无实体,所以,非相待故。意思是:本来就是空性的东西,眼睛痛跟花,不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花,没有!花就是因为眼睛痛;眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体,不实在。正常的眼睛本来就没有这一些,我们如果用清净心,以佛性来讲,本来就没有山河大地、人身,统统是虚妄的东西。 [以清净眼,观晴明空,]看到天气晴朗的虚空,[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者,从无而有,故谓之幻。喻六识妄心,依八识虚妄变现,翳既是幻,既然眼睛有毛病,幻化出来,[见亦非真,故名为妄。]就像晚上做梦,这本来就是幻化出来的东西,本来就不实在。这等于说我晚上做梦,梦到什么街什么巷,可是,本来就没有这个地方。你说:我明天睡醒后要去找那个地方!根本就不可得,本来就没有那个地方,那只是你作梦看到的梦境,就是这样。[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者:妄见空华显现,此喻分别所辨妄境。空本无华,即妄见空华时,亦本不生,]空中本来就没有花,你眼睛不痛的时候,就没有这种东西,是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者:翳病]眼睛的病,[若遇良药,得以除灭。此喻闻佛法,顿悟识空。]分别心是空。[识空翳灭,不可说言,此翳已灭,]颠倒分别妄想已灭,[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭,何时更起一切妄见:犹如问佛,何时复生烦恼耶!何以故者:乃征问之词。释云:翳华二法,非相待故者:翳时空不生华,但因翳妄见,]本来空中没花,是因为眼睛痛才产生这个妄见,[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想,才实实在在有人生跟宇宙,不然实在是没有的东西,就是无明所生的产物。[翳华二法,皆无实体,非是对待安立之故。众生迷时,妄见生死,究竟众生,性自涅槃,故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着,如果没有遇到佛法,颠倒梦想,到死也没办法! [丑二空不生华喻 【“亦如空华灭于空时,不可说言:“虚空何时更起空华?”何以故?空本无华,非起灭故。】]简单解释一下:就像空中的花,在虚空消失的时候,消失于虚空;灭于空时,这个“空”就是圆觉。这个空华比喻作无明,消失在圆觉清净心当中,一样的意思。你不能说:虚空什么时候再产生空华?因为它本来就没有,何以故?空本无华,我们的圆觉本来就没有无明这种东西,因为本性没有生灭,“起”就是生,就是没有所谓的生灭故。 [亦如空华:喻生死涅槃。虚空,喻圆觉净心。若悟空华,灭于空时,不可说言,虚空何时,更起空华,为什么?[是空华本无故。]那是因为我们眼睛痛,就是本来没有人生、宇宙这种东西,这是因为我们无明的业力所牵引出来的错觉。[以何以故征释云:空本无华者:喻净眼不见空华,而如来已了识空,]就是分别心本来就是本性的圆觉心。如来已了识空,就是说已经彻底的了悟,这个分别心当体就没有。[不见有法起灭。]“起”就是增加,“灭”就是减少,不生不灭的意思。就是保持这颗清净如如不动的心,这样就完成佛道。[以既不见华,孰为起灭?]本来就没有的东西,你的眼睛如果清清净净的,空中没有花,什么东西灭呢?意思是:本来就没有无明,要怎么说灭掉无明呢?本来烦恼就是空性,我空、宇宙、法也空,本来就没有这种东西,到底是谁在起在灭呢?[喻如来于圆觉净心,真空实相之中,不见有少法生,]不见有少法生就是不起心、不动念,不在内心里面增加一点点欢喜;也不在内心里面减低一些些的清净,统统没有!本来就如此,烦恼自性本空,本无一切烦恼可得。不见有少法生,[不见有少法灭焉。]也没有灭。[初喻释竟。]我们如果用记忆的思想来讲,我们从小到大,只是这个肉体一天一天一直长大;不过,这是一个生灭法在增加、减少,以这颗心来说,我们从小到大,脑容量变大,思想增长,经验比较足够;但是,真如本性不增不减。 [子二法合 【“生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。】]生死是凡夫,涅槃是圣人;但是,你如果不放下涅槃,同样不究竟。所以,生死跟涅槃都要放下,不然,还是一样,执着一个涅槃,同样变成生灭法,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳,我们本性的不可思议的妙觉圆照,那么,离开一切华翳;华翳不是对待,因有翳而有华,翳无华就空。翳华二法,非相待故。 [迷见生死,似华起;]就像空中有华,表示好象有这个人生跟宇宙的真实体,似华起就是真的好象有人生。[悟得涅槃,似华灭。执则成有,不执成无,空本无华,起无起处,灭何所灭?]所以,我们保持空荡荡的空性,运用于一切世间宇宙,一切法皆空。如果说:我们只用一个虚空来比喻,放大胸量;用一个放大胸量来完成佛道,这是一种很勉强的讲法。我们说放大度量,放大度量它的根本意识的立足点,还是一个我执,因为大空而有大有,那也是一个方便的比喻。见性之人,无所不空,不是说我放大我的度量来包容,那是一种譬喻法。大彻大悟的人,他根本就连空性的东西,连这个虚空在包容什么东西都没有,虚空粉碎,他所到之处,都没有时空的架构,哪里有什么我在包容你呢?用虚空来解释我们的度量大,这不是一个开悟的人。大彻大悟的人不是这样比喻,因为他连点都没有,就是说:他连感觉我在包容你,他都没有这种念头。连这个出发点都没有,也就是破除一个我执,就无我嘛。无我,你没有立足一个定点,没有一个固定点的存在,一切当体就是空性的东西,一切语言都是多余的东西。[妙明觉性,圆照法界,寂灭无二,离于生死涅槃,无明妄见,惟有空性独存,]离开这个虚妄之见,就是心错觉,产生执着,只有空性独存,[故曰:离于华翳。二法合竟。 子三结成 【“善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无,]意思是:它本来就在那个地方,不管你承不承认,虚空都存在那个地方。虚空到达不增不减,离有跟无的观念,不是暂有,也不是暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。】善男子!我们要了解,虚空不是暂时有,也不是暂时无,何况我们的本性、如来的本性,圆觉随顺,随顺就是随顺真如门而入。而为虚空,虚空尚且有这种情形,何况我们平等的本性呢? [上云:惟有虚空,离于华翳,即以虚空为喻。故告以当知:虚空非是暂有,不是因离华翳而暂有,亦不是因有华翳而暂无。]不是这样。[此中虚空,喻圆觉净性,]统在那个地方,[恒常不变,即是成佛真体。]成佛的真体,[即此一喻,前二难自然而解矣!]前面两种困难的疑问,自然就解答了。[虚空非暂有无,觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有,]我们的本性也不是离开华翳就暂有。[显有华翳时,即有虚空。觉性,即是作众生时,]我们的觉性作众生的时候,[我法二执正炽,]“炽”就是燃烧,分别、执着得很厉害,就像火在烧一样,执恼,就像我们人的贪、嗔、痴三毒,像火在烧一样。[而佛性如故,故曰:众生本来成佛,复有一切无明。]众生本来成佛,哪里说有一切无明存在?[又不因有华翳而暂无,]也不因为空中有花,或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病,看到虚空有花,虚空还是在那里。[显虚空本有,不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有,但为我法二执障覆,不妨说无明众生本有,复说本来成佛。况复如来,圆觉随顺者:此约在缠]就是在烦恼当中[之圆觉。]在缠就是指众生位的时候,这个是指在被烦恼所束缚众生位的,隐藏起来的那个圆觉来讲的,就是说:就在缠的圆觉,在缠,我们就是被束缚起来。[如来,约心真如生灭二门,因随顺真如生灭二门之故,而能成立虚空,及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无,何况圆觉真常之理,而为虚空平等本性,又岂随生死涅槃而起灭耶?初空中华无起灭喻竟。 癸二金中矿不重生喻 【“善男子!如销金矿,]销金矿就是说开采出来的矿有污点、有杂质,销就是把它放进炉子里冶炼。[金非销有;]它本来就有金子的性,不是经过大熔炉冶炼才有金。就是它本来就含有金,冶炼后才能得到纯金;如果你拿一把土去冶炼,炼了老半天还是土。金非销有,金子不是经过熔炉锻炼才产生的,是本来就有金性。[既已成金,]就是已经成佛了,[不重为矿。]就不再为众生,没有再变回众生的道理。“矿”就是比喻众生。既已成金,既然已经成佛道,哪里还会变成众生呢?就像深山里开采出来的金矿,把它锻炼成金后,金已经恢复本来,哪有可能再变成矿呢?[经无穷时,金性不坏。]意思是说:成佛永远不会变众生,经过无穷时劫,金子还是金性。[不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。】]不能说本来不是这样,不能这样讲。为什么?在为金怀本来就是存在的,如来圆觉也是这样子,如来圆觉本来具足。 [即此一喻,第三难亦涣然冰释矣!]疑问也消除了。[如销镕蕴金之矿,]“蕴”金就是藏着,含藏着金的这个矿叫做蕴。[令成精金,金在矿中,销矿金现,非销始有,]不是锻练才有。[虽假炉冶煆炼之功,金性要须本有。]不然你抓一把泥土去冶炼看看,它本来就不含有金,要如何炼成金呢?[既已销去矿滓,“滓”就是说不纯,所剩下来的东西。[而成真金,再不重为矿耳。]不会再变成矿,炼成金就是金了;我们成佛就是佛,永远不会再变成众生。[经无穷时,金性不坏者:此明在矿则隐,]在矿中,金性隐藏起来。[出矿则显,纵经无穷之时劫,而金性仍然不坏,不应说言。非本来成就。]不能说不是本来就成就的,意思是圆觉性本来就具足。[此释成金性本有也。]这就是藉着比喻来合这个法, “此法合”。 [如来圆觉,亦复如是者:此法合。如来证极圆觉妙性,亦复如是。最初修行,须假般若观照之功,照破无明,以显觉性。矿喻无明;金喻觉性。金非销有,]把它�土豆�,这个“销”是放入大熔炉里面冶炼,靠着这个高温。金如果没有经过锻炼,佛性就显现不出来,也不是经过销才有,也不是经过熔化才有金,本来矿中就有金。[谓觉性非因修观照而有,未断无明时,本来具足,不是修生,但是修显。]不是因为修行而产生佛性,是因为修行而显现出佛性。所以,未断无明的时候,本来也是具足佛性,不是因为修行才产生佛性;但是,只是因为修行,才显示出我们的佛性,如果我们没有佛性,怎么修都不能成佛。[既已成金,不重为矿者:谓既证极圆觉妙性,再不复重起无明。]不再回复无明,[解答三难,异生本成佛道,]异生就是一切众生,本成佛道。[后起无明,]又起无明,[一切如来,何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。 壬三显示浅难深造(分二) 癸一所造离念二 能造带情 癸一所造离念 【“善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。】]无妄轮回,无所谓的生死轮回相,以及非轮回,非轮回就是涅槃相。无妄轮回及非轮回,就是无所谓的生死虚妄的轮回相,以及所谓的涅槃清净相,这句话就是这个意思。这个讲得实在是太好了!一切如来就是我们的本性,已经脱离假相的佛性(如来),每个人心中的本性叫做如来。妙觉的圆觉心中是什么情形呢?底下这句你就知道怎么修行。如果有人跟你说,他很有修行,他就是很没有修行。为什么?因为我们的圆觉妙心本无菩提可修,亦无所谓涅槃,也没有所谓成佛,不迷就是佛。及不成佛,无所谓成佛跟不成佛,这都是对立性的东西,也没有所谓生死生灭的轮回相;也没有所谓清净非轮回的涅槃相,我们的本性就是这样。 [一切如来:约出缠妙觉果体,]已经离开烦恼的那个,出缠就是已经离开、摆脱了烦恼,摆脱了我法二执叫做出缠。已经摆脱了我法二执,妙觉的果体,[其所造离念。如《起信论》云:“离念相者,等虚空界。” ]这句话也很好,一个人若能离开一切执着,那么,他的心的平等性就如同虚空。我们如果离念,这个念,念念都是执着的。离开一切善恶、大小、高下、贫富对立的念头,凡是起心动念,都是执着的念嘛!对不对?离念相者,简单讲就是离执着者,简单讲就是这样。离执着者,他的胸量等虚空界,“等”就是跟虚空一样的大。简单讲就是什么事情都不起心、不动念,不擅加刻意的把它划分。凡夫可能没有办法做到这样;但是,凡夫要赶快的调整我们的情绪,要随时调整自己,进入与空相应的思想。要能够把这个有化作无的力量,这样佛道就快完成了。千万不要让这些仇视心、不满的心,填塞我们的心中,事情过后,前一秒钟过,这一秒钟就不执着。我们虽然还有习气存在,但是,我们可以调整自己的情绪。[弥满清净,中不容他,]更加的圆满清净,其中不容他,不容他就是不杂,一滴尘不染;中不容他,一丝不挂,一尘不染。[故谓之妙。圆照法界,灵觉不迷,故称圆觉真心。]所以称为圆觉真心。[绝诸对待,本无菩提,及与涅槃。以菩提涅槃,皆属对待。转烦恼而成菩提,转生死而证涅槃,体虽即真,名因妄得,]体是无形的体,虽然说是真的;但是,安立一个名字上去,又变成虚妄的东西,名因妄得。名字还是因为虚妄的对立衬托出来,而得到一个涅槃的假名,[故皆无之。]简单讲,涅槃本无一切相可得,既然无一切相,哪有涅槃可名之呢?既然无一切相,哪有涅槃?生死当下空性就是涅槃,所以,生死涅槃等同虚空,就是这个道理。[亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回:此的示圆觉性中,]的示就是直指目标,正确的指引;此的示,就是正确的来开示我们。我们的圆觉性中是什么呢?[本无生死涅槃之相。]悟到生死本空,当下就是涅槃。[成佛,是涅槃不生不灭,非轮回相。不成佛,是生死有生有灭,妄轮回相。前云生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳,故皆无之。]统统没有,[若有少见,则迷圆觉。]少见就是动到一点点的执着,你只要认为有法可得,叫做少见,若以为有法可得,一点点的法可得,有涅槃可得,也是少见。你只要落入观念,统统会迷惑了我们圆觉的本来面目。所以,扫地就要扫干净,如果要修行念头就要放得很干净;修行要有一个很大的关键,就是要有很大的志气,肯放得下,不计较,过去放下,现在空性,未来不可得、不可知。过去不用去想它,现在是生灭,当下现在就是在灭,无一法可得,每一分一秒都在变化;既然一分一秒都在变化,不值得我们执着。你今天所有的执着,变成明天的后悔,这样我们今天的执着,也是变成痛苦。我常常说:第二次世界大战到最后尚且能够解决,为什么一点纷争不能解决呢?这样是不是痛苦了我们自己?[《华严经》云:“于法若有见,此则未为见,若无有见者,如是乃见佛。”所造离念竟。]其实经典句句都是直指人心,明心见性,句句都叫你见本性。只是你一直团团转,转不出来而已,怎么绕就是找不到目标。两眼无神呆呆坐在那里,其实就在眼前,踏破铁鞋无处觅,得来全不费功夫。明心见性的人说:太容易啊!不见性的人说:太困难!踏破铁鞋无处觅,大彻大悟的人说:得来全不费功夫,连功夫都不要用到。所以,但息妄念,别无圣解,只要息妄想就是了!以前有一个高僧大德都修这一句:还有吗?这一句[还有吗]就是高僧修到开悟的用功处,他常常问:还有吗?这是什么典故呢?这是起自一个丛林里面,他教了一些徒弟很调皮,就是不听师父的话,老是忤逆他。这个师父誓愿要明心见性,而他的徒弟如果做到让师父生气,师父就问:还有吗?意思是说:还有没有更让我生气的?这样听懂了吗?还有没有那种会让我生气的?所以,他常问徒弟:还有吗?他的徒弟听不懂。这种功夫不简单,你知道吗?意思是:会让我生气的功夫,尽量使出来;另一个是修什么呢?随他去,就是修随他去。他徒弟来说什么,就:随他去!任何事情都不挂碍!所以,祖师大德开悟,都是专修一法就开悟,我们就是不能专修一法,于法若有见,对于一切法,你只要动到念头;所谓见就是指分别心,你只要动到分别跟执着心,此则未为见,那还不算见到我们的佛性。你要到什么功夫,才真正见到佛呢?若无有见,扫除一切,连动念、宽恕说:我在忍辱,都不可以。因为本来就没有这种东西,佛说忍辱,即非忍辱,是名忍辱,连“忍辱”这个观念都不可以。你说:我今天忍耐、明天忍耐、后天忍耐,只是一直压抑;压抑到最后,你就会爆发出来。我常常说:修行不能用忍耐的,连忍耐的功夫都不可以有,连忍耐的念头都不可以有,本无的东西,你在忍什么?压抑不住,你就会发疯、爆发出来。修行不能用压抑的,人家如果对不起我们,功夫比较差的,你就想:这是我前世欠你的,要被你这样打;这是我前世欠你的,要被你这样骂、要被你这样忤逆,功夫比较差的是如此。对不对?功夫好一点的就效法耶稣,人家打左边,你就连右边给他打!这是属于中等的修行。如果大修行人,打下去,一笑置之。像佛陀,人家要害他,脚指头被石头砸到流血,佛连动一个念头说:“我恨你提婆达多”都没有,统统没有!你想佛是何等修行,《金刚经》讲:身体被节节支解,人家拿刀子割他全身,他统统没有动到一个嗔恨心的念头,这是何等的功夫啊!何以故?无我相、无人相、无众生相、无寿者相,我们没有办法,我先举手,我没办法。只要有一支蚊子叮我,我就想打它了;手还是会过去,没办法,我们要做到像佛陀这样,讲真的,很困难!所以,讲来讲去,在座诸位还是要念佛。 [癸二能造带情(分四) 子初举胜彰劣二 举喻显情三 戒息妄心四 重明妄义 子初举胜彰劣 【“善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?】]但诸声闻就是说:我们来举这个声闻的例子,就拿那一些声闻来说,叫做但诸声闻。所圆境界,以声闻所圆满取证的境界,是偏真的空的境界。声闻只是修到我空而已,所圆就是声音认为最高圆满取证的境界,是偏空涅槃。所以,身心语言,皆悉断灭,离开六道轮回嘛!终不能至彼之亲证,毕竟还是无法到达他所亲证的东西,因为他的亲证还不到究竟,只是他觉得他所现出来的涅槃圆满而已。再解释一遍,终不能达到他所亲证所现的涅槃,这句意思是说:他所现的涅槃,他虽然有亲证到了涅槃,但是,毕竟无法到达佛陀究竟的圆觉心、圆觉的境界。还不能达到他自己所亲证的,因为他只有证到人空,还不圆满。他所悟到的还不圆满,自己证的境界,还不能达到圆满的境界。何况能以有思惟心,思惟心就是凡夫心;何况你用凡夫之心,测度如来圆觉的境界,我们怎么有办法用凡夫之心,来测如来圆觉的境界呢? [此示圆觉妙性,非心思可及也。前闻未出轮回,而辨圆觉,]辨就是想要清楚的去了解圆觉,[彼圆觉性,即同流转。]也变成生灭性。你尚未出轮回,用生灭心;用生灭心要了解佛的圆觉性,佛的圆觉性也变成生灭。[此举声闻人,已断见思,]已经断见思惑,[已出轮回,想必能辨于圆觉,不致流转也。]不会变成生灭,[故呼善男子而告之曰:但诸声闻,所圆境界者:诸声闻指一切小乘人,闻佛四谛]苦、集、灭、道[声教,所圆满取证,偏真境界。身心语言,皆悉断灭者:]因为怕度众生,不敢留惑来润生,因为不敢,所以,[以声闻人,断六识分别之心,七识已伏不行,]注意!七识已伏,只伏我执,不伏法执。七识有两种:我执跟法执,微细的法执他没有办法,所以,阿罗汉还有法执之见。所以,同样证得阿罗汉果,意见还是会不合,办为他只断我执而已,未断法执,何况我们凡夫说要没有是非?哪有可能的?师父只能说:若能减少是非,这样就很好了!师父不讲不才华,太闲就会讲是非,不然他不知道要做什么?烦恼的众生,他会牢骚跟抱怨,整天如果头着没事坐着,偶尔拜个佛,如果有朋友来,就把他的烦恼讲给别人听,就很委屈,一讲起来,全世界都对不起他,所有出家人都没用,排斥别人,不然他要讲什么?在座诸位!你冷静想想看,你不觉得你那些亲戚朋友来你家坐二、三个小时,听他讲三个小时,看看哪一句话是有内容的?都是无聊的东西。整天都是:人家女儿怀孕了、哪个男人怎么样、谁的先生怎么了、他们的会钱又如何了、出家人是怎么样没修,一讲起来,全台湾省、全世界他最有修,又最有修养、最委屈!有一个人来讲:你们出家人怎么样,怎么样,讲了很久,我问他:你讲完了吗?他说:讲完了。我说:讲完了换我,既然我们出家人做的不好,那么,你来剃度出家,当我们的模范!他吓得转身就想走了,连剃度都不敢,还跟人家讲什么?第一个,连这个勇气都没有,你毁谤什么三宝?你说我们做得不好,来!你就应该来做给我们看,教我们如何持戒。因为你一讲起来,大家统统没持戒嘛,来!应该如何持戒,你讲给我们听听看!所以,有时候,我们人就是这样,狂妄自大,夜郎自大,别人的痛苦,比他更甚十倍,他的痛苦才一分而已,一讲就很委屈。别人对他的大恩大德,他都不会想想过去人家对他恩重如山,只想着:你这一点点对不起我!这样就不得了了!所以,俗话说:千万不要得罪一个小人,就是这样,你宁可得罪一千个君子;一千个君子,他不会报复,得罪一个小人,你麻烦大了!事情就严重了!那么,阿罗汉的功夫不错,但是,尚未究竟,七识已伏不行,[现前身心语言,皆悉断除灭尽,沉空]什么叫做沉空?落入偏空叫做沉空。[滞寂,“滞”就是不通,滞寂就是说不前进,不再继续前进了。沉空,沉浸在其中,沉入我空的状态里面,就是沉浸不出,浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉;泯智,也没有所谓心智的问题,没有这个色身,当然就没有这个智慧,这只是指小乘的涅槃,无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身,叫做有余依涅槃,灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果,断我执,但是,还有这个色身,叫做有余依。剩下的余,有余依,还有所依靠这个身心。譬如说:舍利弗在世、目犍连在世,他们虽然证得阿罗汉果,但是,他还有这个果报身,还没有报尽,叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智,“身”就是色身,“智”就是所谓的心,除掉这个身心,那么,就是所谓的无余依涅槃,进入无余依涅槃。[但所证涅槃,乃第八识全体无明,认作涅槃。]为什么叫全体无明?因为还有法执,微细的法执还没有掉。第八意识的微细,阿罗汉也还没有办法。[以小乘人,无明名字,]不曾听过[尚且不知,但保守偏真,不前宝所,]“宝所”就是菩提道,最究竟的菩提道,就是佛。这个“真”就是空性,偏真就是只断我执,不断法执,偏真又名偏空,偏空涅槃。保守就是不前进,不继续断惑;但保守偏真,只是固执自己的断了这个烦恼,享受那份清净。不前宝所,他不要继续度众生,因为太辛苦了!我今天如果出生在小乘国家,可能也是证得阿罗汉果就停了,因为我也是很懒的人。能免则免的人,因为度众生度到会怕了,我拼命的度,众生是拼命的攻击。有时候我常跟你们讲:菩萨!再让你们批评也没几年了,因为我不会常常讲经,再批评也没几年了;有一天你如果发现,连让你批评的机会都没有,你就要开始烦恼了!我会跑去深山跟猴子一起住,去给猴子看,去度那些猴子。你知道吗?猴子也是可以教的,日本人给一只猴子穿上西装,打领带,打扮成人的模样,这只猴子还会抽烟,也会跳舞,很可爱!在南美洲给猴子穿上裙子,放上音乐给它们听,它们就会跳舞,不过它的舞蹈都是随便跳的,一直跳就对了。有一个法师跟我讲:法师,度众生度久了,实在心灰意冷,很疲劳!最主要是众生不好惹,事非多。在座诸位,你今天冷静想想看,是不是很希有跟难得的因缘?我今天若想停止讲经,一下子就能切掉,怎么不可以呢?我切掉犯什么戒?我没有啊!我怎么不可以切掉不讲经呢?很简单的事!说停,明天马上就可以停,让你讲,你要讲什么?放下,到时候你就欲哭无泪,我不骗你!真的!所以,我们众生就是这样,虽然是佛弟子,不知道要团结,佛教已经很没落了,不会团结!山头门户之见那么重,要团结才对,要掌握因缘、掌握机会。[故终不能至彼之亲证,]这句话反过来,虽有亲证到涅槃,但是,不究竟的意思。[所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心,测度如来,圆觉境界耶?意谓小圣真智,尚不能至自证境界,]还无法达到他自己证得的境界,因为他未证得圆觉。[何况凡心,不及真智真觉,又超前理,辗转悬隔,]一次又一次的,“悬”就是架空,由高处隔阂到上下叫做悬;左右叫做“隔”就是画十字架的距离,叫做悬隔。今天才知道悬隔是这样解释。[其何能造耶!]怎么能够造作呢?怎么有办法达到呢?[初举胜彰劣竟。 子二举喻显情 【“如取萤火]萤火就是萤火虫,[烧须弥山,终不能著;]萤火它不是真的火,似火非火,那种萤火如何烧须弥山呢?[以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,]“大”绝对,[终不能至。】 举喻如萤虫之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲烧须弥之山,须弥,]中国话叫妙高,[此云妙高,世间第一山,八万四千由旬高,]一由旬是四十里,有的说六十里,有的说八十里。[是四宝所成。劫火方能焚烧,]才能够烧,[而凡火莫烧,况萤火乎?故云:终不能著。]烧不起来,[此喻圆觉为四智之总,]四智之总,所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[欲证圆觉,惟凭佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有办法。[下以带情。]带情就是带着一分的执着。[以轮回心:即颠倒分别妄心。生轮回见:即颠倒分别妄见,均属于情。]都属于执着。[入于如来,大寂灭海者:即如来所证,一切种智之海。竖穷横遍,广大无比,寂然不动,灭诸形声,]不可以由外,或者由音声去求。[不可以相显,]也不可以用外相显。[不可以言诠,]也不可以用语言讲。[即不思议境界。]有时候我晚上打坐的时候,都会这样赞叹佛:佛的空性智慧太伟大了,我在大学一年级的心境,到我出家以来阅读藏经到今天,对自性上的认知,对佛的感恩跟赞叹,这种心境是太不可思议!凡夫要悟到佛的境界,实在不是很容易的事,像我就要搞二十年。大一到今天,1971到今年是1992年,十七、八年的时间,你想想看,我们还是很用功的一个孩子!所以,我一直在想:有缘的我就教他自性的东西;功力不够,或者是根机不够利的,干脆就叫他念佛就好了。因为实在是没那么简单,要悟到自性平等性,这实在是不容易!因为我们今天所听的,都是一些名词而已;要平等、要无分别心,其实不见性,这个统统是名相,都是这种分别、执着的东西。你们只得到一个相似、大概是这样子,但是,那个不是本来的面目。本来的面目没有所谓大概,本来的面目是清清楚楚,他讲出来是斩钉截铁,一点疑惑都没有,听懂了吗?那叫做明心见性的境界、心境。如果是年纪大的,或是根器不够:来,你念佛!你就执持佛号,没有办法,因为来不及了,你要把这个搞通,没那么简单!不思议的境界,时间久了,功夫用下去,你真的会体会到那种安祥、空性的东西。以前念个佛,怎么样都压不住;一直想要压,阿弥陀佛!不然就要数数目,要用读数的。你想,我要打坐来用功,就是要强迫压抑,因为不了解本性上是什么东西。现在念佛就不一样了,现在念佛根本就不用拿念珠,也不用闭目打坐。我现在修行法门,念头,培养无间断的念头,那声音就出来,阿弥陀佛……一路念下去,你不喊停,它就一直念去,就一直念,为什么?因为内心里面只存一个,没有什么好执着的嘛,你不念佛,你做什么?这是本命原则,这是你生死的根本,你不念佛做什么?打妄想你又能得到什么?二十年才懂得两个字:放下,谈何容易?二十年才懂得“放下”这两个字是什么东西。但是,熏习也是很重要,凡夫的修行就是这样,虽然理论还不是很清楚;但是,执持佛号,尽量不打妄想,只能讲尽量啦![万用具含,谓之曰海。]一切都包容叫做海。[此显分别心,不能证入圆觉,密责前三种问难之非,]就是说:你用分别心,根本无法进入圆觉清净之心。[故云:修不能至。二举喻显情竟。 子三诚息妄心 【“是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。】]如果断无始轮回的根本呢?你一定要用真心,所谓真心就是空性,绝对空性、非常安祥,安祥到连安祥都没有所谓的轻安的执着。无量的欢喜心,不然轮回也没有办法。 [此警诫止息颠倒分别妄想之心。这是警告要停止颠倒、分别妄想之心。[是故者:是以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至之故。你兴轮回见,简单讲:轮回心就是分别心。什么叫轮回?轮回不是只六道轮回,轮回的意思叫做重复。你今天不高兴,一下子高兴;明天你不高兴,后天又高兴,这个就是重复的一种错觉、执着,叫做轮回心,不是去转世叫做轮回。我们现在每天都是生活在轮回里面,早上起床、吃饭、大便、骑机车上班,下班看电视,晚上泡牛奶喝一喝,睡觉;起床后吃饭、大便、骑机车上班、看电视、下课、泡牛奶、睡觉,明天又起床,又继续,这叫做轮回,听懂了吗?如果没有听到佛法,现在在家里画得五颜六色了(法师指化装),开始夹眉毛,整天在美容院里保养,拍打全身,拍得劈里啪啦响,一样,一定的!我如果当女人也是一样,不过五十步笑百步,对不对?没有学佛,天地万物都是这样,同样如此。所以,我们要同情没有学佛的人,讲真的;学佛的人也不用贡高我慢,因为你的功夫还不够,不是听到佛法生死就解决了,还有一段很辛苦的路要走。[所以我常说,一切修大乘行菩萨,及末世发菩提心众生,先断无始以来,轮回根本。]轮回的根本就是放不下,生灭刹那执着、起心动念,培养放下爱欲的执着、放下那一分感情的执着、这个生灭心,每一个动点的执着,轮回马上就断。[此指第六意识,颠倒分别,妄想之心。依惑造种种业,依业受轮回果报,故谓之根本。《楞严经》云:“一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,]我们本性清净,我们的光明之体。[用诸妄想,此想不真,]用一切妄想,分别心叫做妄想,这个分别心不是我们真正的本性,[故有轮转。” ]就是有生灭。[即指轮回根本也。三诫息妄心竟。 子四重明妄义 【“善男子!有作思惟,从有心起,只要你有思惟、有所造作,这个思惟都从分别心、第六意识起,[皆是六尘]都是六尘。[妄想缘气,]妄想能缘之气,就是妄想能够产生执着的气分,缘是主动的接触;妄想缘气,不是说我们这个妄想攀缘这个气,不是这个意思。妄想变成能缘的气分,会变成一种主动的能之气,“气”就是气分。[非实心体,]不是我们真正的本心,就是第六意识心不是我们的本心,我们的本心是清净心,没有分别心。[已如空华。用此思惟]就是前面所讲的空华,用这种分别心,[辨于佛境,犹如空华,复结空果;]就像空华又结空的结果,为什么?重复的妄想,所以,[辗转妄想,无有是处。】]你发的心如果错误,你永远不会成佛,永远没办法完成佛道。所以,千百万修行人加起来,不如一个大彻大悟的圣者。为什么?你没有大彻大悟等于零,他也没有大彻大悟,你想想看,一群没有悟的人,关上一百年,他会悟吗?你看有可能吗?一群没开悟的人,你们他们关在一起,还是不会开悟,为什么?因为没有人引导嘛!今天我们众生也是,如果没有佛来提醒我们的觉性,我们永远是众生,虽然有佛性,没有作用!所以,感恩佛陀。所以,来常住作做点事情,不要哇哇叫。 [此明妄无实体也。有作意之思惟,乃从有意识之妄心而起,皆是缘六尘之妄想,妄有能缘之气分。于中积聚似心非心,]累积起来;积聚就是重复的生生世世的,第六意识一次又一次的分别作用,似心非心;像我们的心,但又不是我们的心。[非是真实心体。若果是真实心体,离根脱尘,本来无念。今此识心,]什么叫离根脱尘?就是一切根尘都不能束缚他,根尘一接触,他因为有念,所以,离开根、脱离尘,当下就无念,这是真实的心体。[今此识心]我们现在每天所用的分别心,[托尘似有,]依靠这个尘,所以,我们分别心[离尘实无,故言:已如空华。空本无华,病者妄见。]生病的人虚妄看到。[用此思惟者,识心也。辨于佛境者:]这是不可能的,[离心、意、识之境界,]“心”是指第八意识,指所谓的集合,集合一切;“意”是指第七意识,是指执着;“识”是指第六意识,指分别,统统是指分别的意识。所以,心、意、识是指第六、七、八意识,也对;但是,也可以统统讲一样是分别。看你是站在哪一个角度来讲,心站在哪一个角度命名为意的境界。[犹如邀空华,复结为空果也。辗转妄想者:如前云,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。辗转皆是妄想,而求其不轮转,无有是处。]就像我们今天讨论的,请问师父!什么叫做明心见性?他就是这样问,他想要用推测的,听懂了吗?我到底要想像说明心见性那个本性是什么,那个想像也是什么?也是妄想。永远没有答案,唯证相应,听懂了吗?除了你自己证到那种境界,唯证相应,不然讲到死去活来,他也一样不晓得在讲什么。 [【“善男子!虚妄浮心,多诸巧见,]自以为是,自以为聪明,种种的分别、种种的见,叫做巧见。虚妄的浮心,就是我们第六意识的分别心,是虚而不实、妄而不真。虚浮之心就是不真实的心,我们每天都在用这种心,不是用放下、清净的心。多诸巧见,就是种种的思量、分别,加上一些小智慧、小聪明,而在世间,以轮回心,生轮回之见。所以,[不能成就,圆觉方便。】]说:你这样问不恰当,不是正问,因为本来就是当体即空。 此显无胜用也。以六识之心,虚而不实,妄而不真。浮泛之心,不是实真之心。多诸巧见:善能种种思量分别,故谓多巧见。以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,即同流转。以圆觉之法,非思量分别之所能及,故曰:不能成就,圆觉方便。三显示浅难深造竟。 壬四结答问不当理 【“如是分别,非为正问。”】]说:你这样问不恰当,不是正问,因为本来就是当体即空。 [如是三种,颠倒分别,非是正理之问,乃属邪思所测。一、若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?由不知众生,本来具足成佛之觉性,因随染缘,故有无明。虽有无明,佛性不失!二、若诸无明,众生本有,]我们的无明如果本来就有,[何因缘故,如来复说,本来成佛?]回答说:[由不知众生,虽起无明,乃属幻有,究竟非实,达妄] “妄”就是无明,如果通达了无明,[本空故;本来就是空性,所以说:本来成佛,[而说本来成佛者,知真本有故。]我们的真心本来就有。[妄性无体,]妄性就是无明,无明本来无体,没有一个永久性,只是来我们本性挂单而已,安单之后,明天就要走了,要迁单了,是流动性的东西。[真原还在也。]真还是在。[三、十方异生,本成佛道,后起无明,]十方异生就是一切十方的众生,本来成佛道,后来起无明,[一切如来,何时复生,一切烦恼?]众生呢?[由不知佛性,]在烦恼当中无明,但是,离开烦恼,[在缠出缠之差别,在缠许有无明,出缠如金出矿,不重为矿。]不会再变成矿了,矿就是还没有冶炼过的。[故责其非正问也。初长行竟。 辛二偈颂(分二) 壬一标颂二 正颂 壬一标颂 【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:】 一标颂竟。 壬二正颂(四段,前三全同长行,后二句全别。) 【“金刚藏当知:]金刚藏菩萨!你要知道,[如来寂灭性,未曾有始终。]如果有开始、结束,就变成生灭了。有开始就有结束,就变成生灭法了,所以,无始无终。光是看这一句,就知道佛教比基督教伟大太多了。基督教还有上帝创造这个世间,用七天的时间创造这个世间,世间还有一个开始;光是佛讲的无始无终就赢基督教千百万倍!所以,我一看到佛经,我以前也去信过耶稣,耶稣教堂那边有在发糖果,我就去跟人家坐着分来吃,唱圣歌;我也是圣经班函授班的。后来看到佛经,发现圣经根本不能相比,这个教义跟教理真的是不能相比,没有办法相提并论。这个道理差了十万八千里!你说上帝创造万物,上帝从哪里来?无言以对。喔!佛讲的:无始无明。[若以轮回心,]我们如果用生灭心,要来思惟、分别佛性,[思惟即旋复;]旋复就是转个不停,你转个不停,你只能到达哪里呢?[但至轮回际,]你只能到达生灭的边缘。轮回就是生灭,你还是在生灭里面团团转,[不能入佛海。】]不能入佛的海。 [此以偈颂。长行长行就是指前面的连续讲的长行文。[先举妄相,此中先标真性。]先标出真性。[呼以当知者:令其留意也。如来寂灭性:即真性。寂,无声;灭,无形,视之不见其形,听之不闻其声。然有感则通,神妙莫测,非但无有形声,]不能以外形,也不能用音声。[并亦无有终始之相可得。生,为始,灭,为终,离却生、灭、始、终,常住不动也。]就是放下的意思,不必离,就是放下,不住身心。因为我们眼睛看的都是生灭,放下生灭,它就止息了。你如果说:我逃离这个灭!那也是生啊;我逃离这个生,那也是灭啊。一样,生当下就是无生;灭,不要执着有一个灭,放下,它就是不灭。就是这样,你就常住不动。[若以轮回心,种种分别思惟,则圆觉之性,亦即旋复。此即未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转也。纵使尽思共度量,但至轮回边际,正见其生死垢心,未曾清净,不能入如来妙圆觉海,所以汝等,便生三惑。 【“譬如销金矿,]去掉杂质,[金非销故有,]金不是因为经过一段冶炼才有,金本来就有。[虽复本来金,]虽然恢复本来的金,就是恢复本来的本性,[终以销成就;]也是要因为经过锻炼,这个热炉的锻炼,金才有办法成就。[一成真金矿,]一恢复金的本来,[不复重为矿。】]就不可能变作矿,就是成佛以后,就不可能变众生。 长行云:譬如金矿,金非销有。此云:譬如销金矿,金非销故有。谓金本在矿中,非销而始有。虽然本来是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金体,一成永成,不复重为矿;众生成佛之后,再不复生烦恼。 【“生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄?】 凡夫生死,诸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄见空华,涅槃亦复如是。翳病若除,华于空灭。长行云:生死涅槃,同于起灭,]前面我们讲过,凡夫与诸佛,同为是空华。[妙觉圆照,离于华翳。思惟犹幻化,何况诘]辨圆觉,何况你要来了解这个圆觉性,终归还是虚妄的生灭轮回心,[虚妄者:]无有是处。再讲一遍:思惟犹幻化,你起心动念那个分别心,都是变化出来的,何况你要用这个生灭心,来辨别圆觉性,到最后还是虚妄的生灭心。“诘”就是问、了解,何况你要来辨别圆觉性是不可能的,何况诘,到这个地方,何况你要了解、辨别这个圆觉性,终归还是虚妄的生灭心,不可能达到圆觉。[此义颂辗转虚妄。长行云:有作思惟,从有心起,非实心体,已如空华,空华即幻化。长行云:用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处,何况以此诘辨圆觉,岂不至虚至妄哉! 【“若能了此心,然后求圆觉。” 】]了此心,要先以一尘不染,无妄之心,你一定要先用这种心。若能了此心,你要先用一尘不染,一丝不挂、赤裸裸、圆豁豁的无分别智心,用这个心,然后求圆觉;然后你来求这个圆满的究竟正等正觉,才有可能。为什么? [此义颂非为正问。长行云:虚妄浮心,多诸巧见,]你虚浮心、你用分别心,虚浮都是巧见,[不能成就,圆觉方便。意谓:若能了达此心,乃是六尘缘影,虚浮不实,离却此心,以般若智光,圆照法界,然后求成圆觉,庶几可已。二征释迷悟始终竟。 己三深究轮回根本(分五) 庚初 弥勒启请 二 正陈请词 三 如来赞许四 承教静听 五 正答所问 庚初弥勒启请 【于是弥勒菩萨在大乘中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:】]现在轮到弥勒菩萨要代替众生来发问。 [此请佛之仪,用表三业恭敬。 庚二正陈请词(分二) 辛初庆前辛二请后 辛初庆前 【“大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,]就是佛不可思议的本性、本体圆觉。[令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世,一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。】]这段意思是说:希望大悲世尊,为这些菩萨开发圆觉自性,令诸大众深深了解,为什么会六道轮回、会产生生灭?我们如果悟了,就能够分别邪正。而且能够布施给末世一切众生无畏;无畏,因为他有真正的智慧,当然就无畏,邪正分明。于大涅槃,生决定信,不退转,决定性。不会再一次轮转境界,不会再被它所转。起循环见,循环就是一次又一次的犯错,一次又一次的错觉,就是断掉,不会在这个生灭法里面产生错觉,简单讲就是要具足正慧。 [佛具同体大悲,为有情]有情就是迷了的世间[、正觉]是悟的世间,有情世间跟正觉的世间,一个是生灭法,一个是不生不灭,[二世间之尊。]就是佛,佛具足同体大悲。[广为菩萨开秘密藏者:菩萨,指现前所为之机,如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回,]就是我们的圆觉自性。“覆”就是被盖覆、被盖着,被六道轮回盖覆了。[非机不说,]没有对机,佛就不说;非机,如果不对机,你讲了就闲言语,多的,他听不懂,说法不对机。[故为秘藏。纵说亦不显了,]就算是说了,也不显了,也没有很显示出来。故为密藏。前致三难,]就是三问。[喻说法说,]用譬喻来说、用法来说,[重重开示,]一次又一次的开示,[令诸大众,深悟轮回,如云驶月运,]其实是云在动,月并没有动。[舟行岸移等,悟得真随妄转,分别邪正。]船一行,岸好象从后面一直往前走,其实是船在动,两边的岸并没有动。船是譬如生灭法,岸是譬喻,我们如果用生灭心,就无法令圆觉性定住。我们如果[悟得真随妄转,分别邪正]分得清清楚楚,不仅能利益现在圆觉会上与会大众,[不仅利益现会,兼亦遐被当来。]“遐被”就是远被,可以影响到未来。[能施末世,一切众生,无畏道眼者:]我们现在就是末世 |
