法相宗立‘所薰’之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为‘能薰’之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起‘现行’作用，则称为‘能薰’；第八之阿赖耶识则为‘所薰’，乃七转识现行，予以连续薰染影响作用之处，由之，阿赖耶识中之种子乃得‘持续’及‘增长’。然‘能薰’与‘所薰’并非一成不变，而系具有互为和合、辗转薰长之作用，此即唯识家所谓‘种子生现行，现行薰种子’之义。且于成唯识论卷二亦谓能薰与所薰各具有四义，其中，所薰四义即指第八阿赖耶识所应具足之四种条件。即：(一)坚住性，一类为坚，相续为住。即其性无忧、喜、苦、乐、善、不善等之变动，始终一类相续，方能任持习气。反之，如能薰之‘七转识’，则因具有忧、喜、苦、乐等缘境转易之变易性，故有‘转识’之称，故自亦不具坚住性。(二)无记性，全称无覆无记性，乃三性之一。即具有非善非恶之性，故视诸法皆平等无别，如是方能含容习气。(三)可薰性，全称可受薰性。即其体独立自在而不依他起，其性非紧密，如是方能受纳习气。(四)与能薰共和合性，即与能薰之七转识同时、同处并存，不即不离，和合一致而互为因果。［梁译摄大乘论卷上，梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘薰习’6612）