梵语sam!bhoga-ka^ya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。

　(二)天台宗谓受用身为报身之内证与外用，有受用之义，故称受用身。亦分自受用与他受用二种。(1)自受用身，为佛内证的自受法乐之身，具无边之色相庄严，周遍法界而无为常住，有本有之妙智，所居之土，称为寂光土。(2)他受用身，于藏、通、别、圆四教中，乃别教之地上、圆教之住上的菩萨所现之报身，其所依之土，称为实报无障碍土。

　(三)密教谓受用身，即受用法身之略称。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，法身毗卢遮那佛证得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，理智相应，自受法乐，称为自受用；阿■、宝生、弥陀、不空等四佛，应现十地，令众生受法乐，称为他受用报身。［金刚顶经卷一、大乘庄严经论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、华严五教章卷三］（参阅‘三身’555、‘四身’1699）