梵名Sammati^ya 或Sammiti^ya，巴利名Sammitiya 或Sammiti。小乘二十部之一，或小乘十八部之一。又作三眉底与、三摩提、式摩、弥离底、弥离、圣正量部、正量弟子部、一切所贵部、三弥底部、沙摩帝（梵Sammati^ya ）、三密栗底（梵Sammr!ti ）、阿离耶三密栗底尼迦耶（梵A^rya -sammr!ti-nika^ya ）。佛灭后三百年，与法上部、贤胄部、密林山部同时自上座犊子部分出之学派。据异部宗轮论述记所载，以其刊定是非故谓之量，量无邪谬故谓之正，盖从其所立法义而得部名。

　关于此部名称之来由，另据三论玄义载，此部为大正量罗汉之弟子，故称正量弟子部。据西藏所传清辨（梵Bhavya ）之教团分裂详说（Sde-patha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa），谓此部之祖为 Sammata，故称 Sammati^ya。关于此部之起源，诸传多主张出自犊子部，文殊师利问经则谓出自贤部（贤胄部）。出三藏记集卷三‘新集律分为十八部记录’谓出自迦叶维部。

　据大唐西域记所载，七世纪中叶，玄奘入印度时，正量部之传布仅次于说一切有部，盛行于中、南、西印等地。教义主要载于三弥底部论三卷，所倡导之人、我实有论与犊子部相同。另如俱舍论卷三、卷五、卷十三，及梁译摄大乘论释卷二、随相论等书中亦述及此部之教说。

　正量部教理与犊子部差异不大，唯生灭论为其特色所在。主张大凡事物之生灭有主因、客因二种原因。主因系生、住、异、灭等四相中之生与灭，客因即种种因缘。而生时，须要主客二因，灭时则不同。譬如心、心所，仅有主因，不相应行及色等则须主客二因。‘灭’须要客因，系由于诸行有暂住，或刹那灭之故。［舍利弗问经、部执异论、十八部论、成唯识论述记卷一本、俱舍论光记卷十三、多罗那他印度佛教史、巴利本论事（Katha^vatthu）］