我们这一堂课，是一个课程的研讨，我们前面讲了发心篇跟正见篇，这两个部分都是属于佛教修学的一个理观。理观，就是对于一个真理的观察。龙树菩萨他把佛教的修学分成两大块，他说佛法大海，信为能入，智为能度。

　　佛法的功德是甚深广大，它不但有现世的安乐，它更重要是诠释一个来世的解脱。这整个修学当中，我们刚开始进入佛教，是依止一个信仰，这个信仰有两个部分，第一个对三宝功德的信仰，我们相信佛法僧三宝的功德是无所不在的，它一定有能力能够救拔我。

　　所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的。第二个是对于业果的信仰，我们相信生命的背后，是有业力来主导，善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。

　　所以我们在刚开始修学当中，就是依止一个深信业果，皈依三宝的心情，这两个信仰在支撑着我们修学。但是这个地方有个问题，其实我们内心当中，除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，所以我们的心，还是跟着感觉在走，所以这个时候只有一种善业的修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终，是完全没有把握，因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念，不可能。

　　所以我们这个信仰式的修学，你对临终，你是完全没有把握的，因为你不知道临终发生什么事，因为你这个信仰式的修学，有个很大的缺点，因为你的心经不起刺激。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你就看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了，这信仰式的修学缺点在哪里，就是你八风一吹，你的心就动。

　　所以这个地方你变成你的生命永远充满了不确定，你要起善念，你要起恶念，你作不了主。你的生命完全由外境，当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去，过去的善业要加持你，你的生命就快乐；过去的罪业要刺激你，你就得痛苦。

　　所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界，是完全没有把握的，我们完全只有希望佛菩萨加持，不要让我有逆境来刺激我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动。所以我们要从信仰式的修学，提升到一种智慧的修学，我们要了解，什么是佛陀所说的真理，这宇宙人生到底有什么道理，就是我们说的，常说的空正见。

　　你开始观察缘起缘灭，人生它是有缘起缘灭的。一个花，春天出生了，一个花，秋天凋落了；春观百花开，秋睹黄叶落，这个地方是有道理的，为什么春天百花盛开；为什么秋天百花凋落，这个是有道理的。

　　这个地方是宇宙间有个真理存在的，所以我们要慢慢慢慢，我们从一种业力的修学，开始慢慢去观察，宇宙间的这个现象界，这个缘起缘灭的现象界，这个背后到底有什么样的道法，是值得我们去参透的，这个就是我们开始深层的全面性的修学佛法了，就不是表面式的修学，就是说你这个人已经开始进入佛教的大门了，我们以前是在佛教大门外面，欣赏佛教，没有入门。

   所以我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念的信仰的皈依以外，你要打开你心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

　　人生只有两种情况，要嘛生命掌控你，要嘛你掌控生命，这两种情况，没有第三种，你不明白道理，你就很被动了，你的生命只有一句话可以形容，你一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是万般皆是业，半点不由人。你的业力注定让你快乐，你就一定快乐；你的业力注定让你痛苦，你一定会痛苦，你的生命是完全被命运掌控，你完全活在过去，因为你跑不掉的，你没有那个智慧去突破那个障碍的。

　　所以我们慢慢研究道理以后，我们开始去突破很多很多的问题，我们开始怎么样，化被动为主动，我们开始掌控我们的生命，所以你开始开创未来，这个人就从过去跳脱出来，跳脱过去，开创未来，一定是靠智慧，还有愿力。

　　所以我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，你开始规划你的未来，你开始不受过去的影响。简单的讲，一个人要从过去跳脱出来不简单，佛陀说，命运是一个生命的水流，这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来，但是我们一般人，要从过去跳脱出来不简单，不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难，你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性，你就跑不掉了。

　　所以这个空正见，对我们来说，就是生命的突破。原来人生刚开始的，我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念。从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。古德讲一句话说，法性量等虚空，众生发心自小，我们不断的人生经验，我们从生生世世在三界轮回当中，我们慢慢慢慢把这个本来清净，本来的本来面目，把它越捏造越小，变成自己的一种活在自我的意识里面。

　　我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执着你走不出去的，你走不出去的。

　　其实你一个人，最大的障碍是你的妄想，你什么东西都是你自己障碍自己。所以学佛的话，你就是突破你自己的妄想，从妄想里面走出来，面对弥陀的光明，临终的时候我们会起颠倒也是你的妄想障碍你。

　　所以你必须要从般若的智慧，般若波罗蜜的智慧，最大的好处就是，它有办法在你心中所织出的蜘蛛网当中，它能够凿破一个洞，让你走出心中的妄想，这个东西除了佛陀以外，没有人做得到，外道都做不到，虽然外道有高深的禅定。

　　其实我们后面会讲到人天乘，外道它那个禅定能够入八万四千大劫不动，八万四千大劫不动，但是佛陀说，你还是活在你妄想，只是你那个妄想是跟禅定相应的妄想，是寂静的妄想如此而已。佛陀如果没有出世，谁都走不出妄想，只是你那个妄想是比较漂亮的妄想、比较糟糕的妄想而已。

　　所以《楞严经》说我们每一个人，都活在自己心中的水泡，只是你的水泡，你是修习善业的，修习禅定的，你的水泡稍微大一点，漂亮一点如此而已，但是水泡的本质没有改变，没有改变的。

　　所以我们慢慢研究佛法的真理以后，我们开始试着从过去的妄想中走出来，这个叫做转凡成圣。我们必须从过去的思考模式走出来，就是你开始去跟你的内心，做很深层很深层的沟通。其实佛教就是一种改革，思想改革，你必须要静下心来，跟过去的你沟通，告诉它，它做错了什么。我们如果思想没有错误，我们不可能生死轮回的。