在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此种客观之真理，称客观主义；反之，则称主观主义。佛教中，相当于主观之词为‘能观’、‘能缘’；相当于客观之词则为‘所观’、‘所缘’。依大乘起信论之意，主观，从显现之状态称为能见相（见相、转相），自认识作用面则称为转识；客观，从显现之状态称为境界相（境相、现相），自认识作用面则称为现识，系由迷惑所产生者。即于其根本有无明，故产生主观、客观之分别心与分别作用，进而对此迷妄境界，生起执着心（三细六粗之说）。因此‘真实之存在’远离迷妄之主观与客观，此即意味‘真实之存在’乃存在于主客观未分之处。现代之哲学界以‘主体’取代‘主观’一词。主体与主观之区别，在于‘主观’仅意味一种认识论上之用语；而‘主体’则为含有行为与实践之实践论上之用语。（参阅‘实在论’5785、‘实证主义’5792、‘观念论’6960）