修行用功，固然应该专精。然而凡夫妄想纷飞，如果不加经咒作为助行，就容易悠忽懈怠。倘若能如丧考妣，如救头然那么痛切，这样对于一行三昧，实在是最好的。如果只是悠忽的去做，时间久了容易懈堕放废，当然就不如兼持经咒来的把握。你让我帮你决定，我告诉你所以然，你可以自己做决定。总之，生死心切，诚敬真挚，这样专修兼修都可以。否则专修落得个忽悠，兼修落得个纷繁。因为根本不真切，所以一切都难以得到利益。

-------三编，卷一，复明性大师书，P42

专修就是身业专礼（围绕及一切处，身不放逸都是），口业专称（诵经咒能志心回向，也可以叫做专称。）意业专念。能这样做，那么往生西方，一万个人中也不会漏掉一个。杂修是指兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以难以得益。这样一百个人中，难以有一个两个，一千个人中，难以有三个四个往生。这是金口诚言，千古不易的铁案那！

--------增广，卷一，复永嘉某居士昆季书，P111

应该说净土法门，修行有专修和圆修。由于众生根器不同，致使诸位祖师立法不同。善导令人一心持名，不要修杂业，是怕中下根器的人因为业杂而导致心难归一，所以告诉他要专修。永明令人万善齐修，回向净土，是怕上根器的人行为有偏颇，致使福慧不能称性圆满，所以告诉他要圆修。

-------增广，卷一，复永嘉某居士书二，P169

才知道净土一法，一代时教，其他的都不能跟她的力用相比。持咒诵经，用来植福慧，消罪业，这可以。要想妄求神通，就是舍本逐末了，这是不善于用用心。如果这个心思固结于心，道理又不太明了，戒力又不坚固，菩提心生不起来而且人我心炽胜，那么就容易著魔发狂了。要想得到神通，先要得道。得道了神通自然具足。如果不致力于得道而只求神通，先不说神通能不能得到，即使得到了反而会成为得道的障碍。所以诸佛和诸位祖师，都严格禁止，不许人修学。因为世间常有这种人，所以做了这样的规定。

--------增广，卷一，复永嘉某居士昆季书，P111

念佛的人，各自随自己的缘分。专念佛号也好，兼诵经咒并且广修万行也好。但不能没个统筹，必须要以念佛为主，为正行。其余的都是宾，是助行。这样就好了。否则，好比一屋子的散钱，都穿不上串，得不到受用。又好象进了大海而没有指南针，无所适从了。

--------三编，卷二，复沈授人居士书，P548