四无记
| 无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵vipa^ka -ja ），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵airya^pathaka ），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵s/ailpastha^nika ），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵nairma^n!ika ），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。 异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，则威仪心及工巧心所引之意识，以十二处为所缘。又威仪及工巧二心，虽亦通于有覆无记心，然异熟生与通果二心则仅属无覆无记心。盖于欲界方具四无记心；色界以能变化之心强胜，故无工巧处心；无色界仅具异熟生心，以无行、住等事，且无摄受三摩地之支，故无其余三心。然瑜伽师地论卷六十九，则认为欲界之变化心，仅属色界心之影像。 此外，威仪路心之加行心，称为威仪路加行心；正发威仪之心，称为起威仪路心、发威仪路心；缘威仪之心，称为缘威仪路心；威仪路心所引之心，称为似威仪路心。工巧处心亦如上述。又异熟生心为生而具有者，故其性羸劣，不能发身语业，威仪、工巧二心仅于自类作加行，无法于无间生起加行善等。［摄大乘论释卷三（无性）、瑜伽师地论卷六十六、显扬圣教论卷十八、俱舍论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷七、成唯识论了义灯卷六上］（参阅‘无记’5107） (二)系法相宗对色、心等五位法中之无记所作之四种分类。成唯识论卷三末举出四种无记，即：(一)能变无记，指无记之心、心所法。(二)所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。(三)分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。(四)胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。 又成唯识论述记卷三末，举出三无记之说，即：(一)相应无记，与上述之能变无记同。(二)不相应无记，指所变、分位二无记。(三)真实无记，与胜义无记同。［成唯识论演秘卷三末、大乘法相宗名目卷四上］ |
• 你的恶念很多，相貌就不好看
• 口业如山 圣没一言
• 我们世间人，最亲爱的无过于父母
• 农药下得太多了 / 瘟疫怎么解决？
• 业海茫茫，苦海无边
• 财源滚滚而来
• 酒这一条戒，开缘很多
• 艾德格凯西
• 真正的福报，真正的清福
• 一切诸佛都护念，你怎么会遇到魔障？
• 怨天尤人，所感受的是苦报
• 帮助别人，就是帮助自己
• 丈夫跟情人
• 卖假的名牌货，又怕负因果
• 五伦十义
• 真正的自己，是不生不灭
• 要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念
• 时间跟空间，都不是真实的
• 口业之过
• 人生不如意事常八九
· 守赜
· 因陀罗窟
· 佛观五事降生
· 一多相容不同门
· 郭庆文
· 横被
· 灵峰派
· 大悲定
· 开元释教录
· 标帜
· 续集古今佛道论衡
· 阿育王刻文
· 老少不定
· 九品弥陀
· 鬼鞭故尸
· 百论疏
· 增上心
· 无漏法