十如是
| 指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。 对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，‘相’意即相状，指外在之形相；‘性’意即不变，指内在之本性；‘体’即以相、性为属性之主体。‘力’即体所具有之潜在能力；‘作’乃显现动作者；‘因’指直接原因；‘缘’为间接原因；‘果’即由因、缘和合所生之结果；‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806） |
• 学佛的人，都知道修布施，为什么效果不彰？
• 命里有时终须有 / 积功累德，才是真正的保障
• 甚至于学佛的人，多数是在搞迷信
• 所以要真干
• 放 下
• 听我讲经，好像都是在骂他
• 现在的小孩可怜
• 基础教育是什么
• 以觉心念佛，才能得到究竟圆满
• 无有一法不知，无有一法不见
• 死是最苦，比病苦还要来得苦
• 这才叫学佛
• 你是迷迷信
• 阿弥陀佛现前，才能跟他走
• 信愿为前导，持名为正修
• 别人称你大师
• 心出身不出
• 私淑弟子
• 死了以后站三天
• 视而不见，听而不闻，这是功夫！
· 长老
· 一发意顷
· 义忠
· 单
· 道旻
· 关世谦
· 三信三不
· 白衣拜相
· 佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼...
· 沙罗诃
· 假实二法
· 山口益
· 口称三昧
· 不变真如
· 真陀摩尼
· 西溪梵隐志
· 诃梨跋摩
· 密林山部