二十种烦恼随眠
| 烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲界，指欲界散乱，不修禅定，故眼等诸根烦恼随逐不舍，称为不定地随眠。(二)定地随眠，定地，即色界与无色界，指此二界虽修禅定，离欲界之苦，而于定地贪、痴、爱、慢诸见烦恼随逐不舍，称为定地随眠。(三)随逐自境随眠，指于三界中，各各自分境上所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，称为随逐自境随眠。(四)随逐他境随眠，指于色界起欲界之烦恼，或于无色界起色界之烦恼，或于欲界而欣乐上二界之禅定，生起味着，不知出离，称为随逐他境随眠。(五)被损随眠，指众生常为欲界烦恼所损害，而此烦恼随伏不舍，称为被损随眠。(六)不被损随眠，指已生色界，不被欲界烦恼损害，或未离欲界，虽不为烦恼所损，而烦恼随伏不舍，称为不被损随眠。(七)随增随眠，指三界众生各于自住之境起烦恼，随时增长，潜伏不舍，称为随增随眠。(八)不随增随眠，指住于色界与无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，然其烦恼以未断之故，潜伏不舍，称为不随增随眠。(九)具分随眠，指诸众生于一切境起贪、嗔、痴等诸烦恼惑，无有缺减，称为具分随眠。(十) 不具分随眠，指声闻初果（即须陀洹果）等虽断三界见惑，而于思惑未能全断，称为不具分随眠。(十一)可害随眠，指声闻之人修道品（三十七道品），断见思烦恼而证涅槃，而习气无明则随伏不舍，称为可害随眠。(十二)不可害随眠，指凡夫众生不能修习道品，无可损断烦恼之惑，故随伏不舍，称为不可害随眠。(十三)增上随眠，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑渐渐增胜，随伏不舍，称为增上随眠。(十四)平等随眠，指贪、嗔、痴等烦恼惑平等共起，随伏不舍，称为平等随眠。(十五)下劣随眠，指修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，称为下劣随眠。(十六)觉悟随眠，指能觉知一切烦恼与业果俱时流转，然虽能觉悟而未能断，称为觉悟随眠。(十七)不觉悟随眠，指一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，称为不觉悟随眠。(十八)能生多苦随眠，指欲界贪、嗔等烦恼能生诸苦，称为能生多苦随眠。(十九)能生少苦随眠，指色界与无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦谓之烦恼，称为能生少苦随眠。(廿)不能生苦随眠，指诸菩萨虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，称为不能生苦随眠。 |
• 临命终时，心不颠倒，这是大福报
• 他能在两年前晓得
• 不听是非 不传是非
• 大家都真正学佛，灾难不会现前
• 阿罗汉、菩萨、佛
• 公修公得，婆修婆得，不修不得
• 这个女人，只有上身，没有下身
• 善业、恶业、无记业
• 听一家之言
• 惠能放下了，神秀没放下
• 什么是善，什么是恶
• 平时能积德行善
• 菩萨三昧，这是真正享受
• 不能给他近因缘，可以给他做远因缘
• 因果报应的事情，他亲眼看到，不能不信
• 修道最大的障碍，无过于淫欲
• 勤修戒定慧
• 善 知 识
• 如果走错了道路，那就苦了
• 不为境转，真功夫！
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