良以佛法乃超凡入圣、了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之;有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。古人注经，有十年八年注一部者，有毕生只注一部者。若天台、贤首、永明、蕅益等，实系久证法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。

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　　窃以佛所说法，被九法界，后世注者，各随一类之机而立言。其欲利初机，非详释训诂字义文义不可。其欲利大机，非诠释大义仰体佛意不可。二者各有所主，非二者各有是非。故天台释经，有因缘约教，本迹观心之不同，以经义渊深，未可以一文一义而尽也。若只许依字义文义释经，则尽世间识字读书文人，皆悉道高清凉，心契佛心，而清凉反为破坏《华严》第一罪人矣，有是理乎?君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。

　　如唯依文义，而《华严·入法界品》海云比丘谓：如来为我演说普眼法门，假使以大海量墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽?便为妄语，便为自破《华严》。而天台、贤首诸尊宿皆佛门之罪人也。纪大奎之言，何可引以为证?然推其本心，亦非故作排斥。但以世间文字知见，论出世间不思议大法，其原由未亲近明眼知识，遂致弘法而直成谤法也已。

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书五”

　　凡注佛经，当另具只眼。不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。如纪大奎、叶锡凤等，坐此之故，以弘法而竟成谤法，曷胜惜哉!余以目力不堪，皆未敢阅。又经中名相大小相同者多。(注：参考“复丁福保居士书五”)

　　释大乘经，不得引小乘经中之义为之诠释。如六念末后念天，小乘即念欲色等天，大乘则念第一义天，大涅槃天。若大乘经引小乘义释之，则为坏乱经宗，不可不慎。只此一义，余可类推。(民七　十月廿六)

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书七”