至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问!如人饮水，冷暖自知。否则，纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。

　　真无生忍，实非小可，乃破无明、证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。谈何容易!祈且依印光《文钞》所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信、愿、行俱能不被一切知识、异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。

　　且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免着魔。永嘉某居士之长信(注：“复永嘉某居士书五”)专治此病。彼病与汝病，名目不同，性质是一。光固不愿多说，祈于彼信领会之。

　　须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念(“攀揽”二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽)。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门。

　　凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣、坏乱佛法、疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

　　节选自印光法师：“复袁福球居士书”

　　《心经》，于《弥陀经》前后念，亦可。以经初念莲池海会佛菩萨三称之故，当于《弥陀经》、往生咒念完，再念《心经》。

　　埵，读朵音。获，得也。无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。《金刚经》谓三心了不可得，即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。无生忍，仿佛如是，祈善会之。能证乎此，则入大菩萨位矣，非尔我之所能即获也。

　　节选自印光法师：“复宁德晋居士书”