(雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰、梦东诸大师及我师《文钞》所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字、心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经、持咒，亦何莫不然?今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实?何能死心?纵使日夜十万声，于生死有何相干哉?有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰：“此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。”雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者!佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹!兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。)

　　详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，《观经》所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。

　　虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅、净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信、愿、念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几?夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到?以到则决不敢说灵峰、梦东为就愚夫愚妇立说;而不知是谁，即老实念、死心念，亦不得名为老实、死心，纵使日夜十万，于生死有何相干;及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人;阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则，如来普度众生之一大法门被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛、谤法、谤僧相等，可不慎乎?

　　阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见!以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛、谤法、谤僧之咎，而妄为赞许乎哉?如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎?不过以阁下见问，不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。

　　印光大师：“复汪雨木居士书”