(一)梵语pa^pa，巴利语同。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’（梵akus/ala ，巴akusala ）同义。即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。俱舍论卷十六（大二九·八四中）：‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’即表此意。

　善（巴pun~n~a ），即所有善界之善行。反之，‘恶’则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。据经集（巴Suttanipa^ta ）四○七偈所载，世尊之出家，即为远离由身所造之恶业，舍弃由口所造之恶行，而过清净之生活，故恶业、恶行实与人类生活有密切关系。除身、口所造之恶行外，后世更增加意识所造之恶业，而有‘身三、口四、意三’等十种恶业，金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品即谓（大一六·四一二中）：‘身三语四种，意业复有三；系缚诸有情，无始恒相续；由斯三种行，造作十恶业。’

　十恶业即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。无量寿经之成书年代早于金光明经，故仅说杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，此即五戒之由来。盖佛教关于恶业之说法，由来已久，称此等破坏人伦秩序之行为为恶业，系原始佛教乃至大乘佛教之一贯思想。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一一二、俱舍论卷十四、卷十六、法界次第初门卷上、大乘义章卷七］（参阅‘不善’994、‘善’4873）

　(二)悉昙字奥（ah!）。又作痾、恶、阿。或称涅槃点。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。在阿字五转中，为第四转，即于无转之阿字旁加涅槃点者。大日经疏卷十四（大三九·七二四上）：‘若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’依善无畏（637～735）所说东因发心之义，阿字五转配于五佛中，此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子，大日经疏卷十释之，谓此字有降伏、除遣之义。另据方广大庄严经卷四载，此字有灭没（梵astam! -gamana ）、没灭尽、远离等义。［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品、理趣释卷上、大日经疏卷二十、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘阿字五转’3613）