指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说‘十宗判’之意，(一) 于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。 (3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为‘有而假’者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。

　(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四‘四谛品’则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］