善导流法门的特色，就是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」

本愿称名

「本愿称名」是指称名念佛。

念佛有四种，第一种是称名念佛；第二种是实相念佛，没有念佛号，也没有观佛像，只是将心安住在没有念头的境界上，这种念佛没有声音、语言、文字、符号，只有安住在一种无我寂静的状态；第三种、第四种是观想念佛及观像念佛，心中想佛像。

其它的念佛我们都做不到，唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到，而且境界比观想、观像或实相念佛高，因为其它的念佛都是靠自力，靠自己的心运作、观想，而称名念佛是靠阿弥陀佛的力量。

有一句话说「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」，意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行，成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉，以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德（以果地觉），送给我们还在因地轮回修行的凡夫（为因地心）。我们有这些功德就可以往生成佛。

要离开三界六道达到成佛要修行，修什么行呢？有一句话说「三祇修福慧，百劫种相好」，意思是说，成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧，也就是六度万行；然后再经过一百劫的时间修三十二相八十随行好，这样内心的功德、外相的功德、说法的功德，要经过三祇百劫，才能成就成佛的功德。我们若要成佛，脱离六道轮回，如果靠自己的力量还是必须要「三祇修福慧，百劫种相好」，这是属于自力，我们是无法做到的。不说其它，只说五戒圆满，将来出生在人道，不堕入三恶道就非常困难。因为五戒中，我们有哪一戒可以持清净呢？何况要脱离三界，达到成佛，所以才称为「难行道」，难如登天。而我们这个法门是「易行道」，易如反掌，大家都做得到，所谓「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤」，只要我们专称弥陀名号，因为称名是阿弥陀佛的本愿，所以叫做「本愿称名」。

凡夫入报

「凡夫入报」是说，使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫，在没有断除贪瞋痴的情态下往生极乐世界，进入阿弥陀佛的报土，可以很快成佛。

平生业成

「平生业成，现生不退」，「平生」是指现在，现在往生的业已成就，表示我们已不是生死轮回的凡夫，我们已是极乐世界的圣众之一，只是肉体的寿命未到，所以还在这个世界，只要寿命一到，就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界，但已往生有份，就如考上大学，虽未入学，已是那所大学的学生，所以说「平生业成」。

现生不退

如「二河白道图」中的念佛人，他合掌蓦直走在白道走，这个人决定能往生极乐世界，因有阿弥陀佛的护持，他也不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上，但可以说已是极乐世界的圣众之一了，只是时间的问题而已，所以说「现生不退」。不用到达极乐世界，现在就不退转了。

善导流的法门

这是我们这个法门特殊的教理，即使同样是净土法门，若不是宣说这样的教理，就不是善导流的法门。

现在学净土、说净土的很多，但若没有接触善导大师的思想，或是有接触但不彻底，所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释善导流的法，则善导流的法就不纯了。我所说的这些文句、道理都有经典的来源与祖师的传承，并不是我个人的见解，上次大共修的讲稿也有简明的表达。