(一)梵语siddha^nta。音译悉弹多。所崇所主之意。通常指各教所尊崇之主旨、义趣，或各经论中，成为全部教说之枢要、归趣，而与宗要、宗旨等用语同义。对每一经论而言，判定其宗要之作法，称为明宗，此乃历来佛教各宗派之重要课题。例如，维摩经以‘不可思议解脱’为宗，大品经以‘空慧’为宗，胜鬘经以‘一乘’为宗。又如大乘法苑义林章卷一本谓，古代印度之外道，计有‘因中有果’等十六宗；法华经玄赞卷一则将小乘二十部派总归纳为‘我法俱有、有法无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名’等六宗，而将大乘总别为‘胜义皆空、应理圆实’等二宗；华严五教章卷一亦区别大乘为‘一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德’等四宗，加上法华经玄赞卷一所举之小乘六宗，共计十宗。凡此，皆系针对各经论之义趣而判立宗名。

　又通常将尊信同一教义之团体，称为宗。宗团再分衍出支流，则称派。一宗团与其他宗团之区别，则称宗门、宗派。此外，一派所说之教义，称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种，有依经而立者，如华严宗、涅槃宗；有依论而立者，如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗；有依教义而立者，如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗；有依开祖之名或其所居之地而立者，如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义，称为宗义、宗乘。宗义之学，称宗学；一宗之风气，称宗风；一宗之旨趣，称宗意；一宗之祖师，称宗祖；一宗之门弟，称宗徒；有关宗派之优劣真伪之议论，称宗论；而宗派之教团事务，总称为宗务；司掌宗务之所，称宗务所，其主持者则称为宗务长、宗长。

　我国自唐代，祖师以其研学、修行之专门者，创立宗派，如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗、密宗、天台宗，称为大乘八宗。若加毗昙宗、成实宗、涅槃宗、摄论宗、地论宗等，则成十二宗。日本平安时代有律、俱舍、成实、法相、三论、华严、天台、真言等八宗盛行；故博通佛教诸宗派之学，通常称为八宗兼学；八宗若加上禅宗，则为九宗，一般即俗称为八家九宗，以此总括一切宗派。此外另有六宗、十二宗、十三宗等说。［法华玄义卷一上、卷九下、华严经探玄记卷一、观经玄义分卷一］（参阅‘十三宗’365）

　(二)梵语paks!a。因明用语。即自己提出某种主张之论题、命题、判断。五支作法之一，三支作法之一，八能立之一。由主词（前陈）与宾词（后陈）组成。主词与宾词各称宗依，二者合成一命题，称为宗体。例如佛教徒对声论师提出‘声为无常，所作性故’，其中之‘声’与‘无常’皆是宗依，合之成‘声为无常’即是宗体，其下之‘所作性故’则为因（理由）。于因明对论中，规定宗依均须立（立论者）敌（问难者）双方共同认许（立敌共许）；宗体则必须‘立敌不共许’，即为立论者所主张而为问难者所反对。又宗分为真宗与似宗二种，真宗即正确之论题，似宗即似是而非之错误论题。似宗又分相违、不成、极成三类。

　又陈那以前之古因明家认为宗属于‘能立’，意指能确立自己主张之作法；然陈那、商羯罗主等新因明家则谓因、喻（理由）始堪称‘能立’，此乃因‘因、喻’二者可成立宗，而宗本身由于未被立敌双方共同认可，犹有待议论始可确立，故仅属‘所立’而非能立。此乃新古因明看法之一大差异。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）、因明学（虞愚）］（参阅‘宗依’3148、‘宗体’3170）