(一)梵语vedana^，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

　对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毗达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毗婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。

　关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、舍等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，舍受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毗婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。 1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分别。1.欲界系受，又称有味着受，属于自体爱相应之受。2.色界系受。3.无色界系受。4.不系受。后三项，又称无味着受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.舍受，又称舍根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六舍意近行等。谓喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。［杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五］

　(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为‘能引支’，识乃至受之五支为‘所引支’；又以无明及行为‘能熏’，识等五支为‘所熏’之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本］

　(二)为取（梵upa^da^na ）之旧译。乃烦恼之异名。（参阅‘取’3092）