第四篇 止观双修

壹 止观的定义

定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以“止观”来代替“定慧”，因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。

止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipayan，音译为毗钵舍那、毗婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。

《北本大般涅槃经》卷三十说：“为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为欲增长善根故，三者为破一切诸烦恼故。”

《成实论》卷十五则进一步解释：“止名定，观名慧。一切善法从修生者，此二者皆摄，及在散心闻思等慧，亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结，观能断灭。”

贰 止和观的关系

由此看来，止观二者虽然并举为一词，就相对而言，止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，必须二者并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。

以上是就修证的效果而言，就修学的次第来说，如果修止无功，修观也不会成就。因此，经论中说到止观、定慧，总是止与定在前，观与慧在后。《北本大般涅槃经》卷三十一说：“如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”一语道破止观或定慧之间的关系。

从佛教的譬喻中，可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载：止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗；止如水浸，观如火熟；止如镕金，观如造器；止如平地，观如下种；止如明镜止水，观如影现万象；止如平立，观如发箭；止如服腻，观如投药；止如铠杖庄严，观如御阵坏贼等。

参 止观双修的种类

由于止观双修对于修习佛法是如此重要，所以诸经论中所说的法门，与止观都有著密切的关系，例如：

一、三十七道品与止观

二、七净(七种净德)与止观

三、八大人觉与止观

四、一心二门与止观

“心、佛、众生，三无差别。”众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而呈现生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为一心二门，并将止观配于二门如下：

此外，中国佛教各宗派也以止观为修行的要道。

1.华严宗的五教止观：杜顺大师在《华严五教止观》中，依观门的深浅差别，阐示不同的止观法门，而终归于华严三昧门，也就是一乘圆教的事事无碍法界观。

(1)法有我无门：这是小乘的界分别观。行者观诸法皆由五蕴、十二入、十八界和合而成，以破除我执，然而仍执众缘为实，为法有我无门。

(2)生即无生门：这是大乘始教的人法二空观，分为无生观与无相观两种。

a.无生观：观诸法无自性，皆由名相所生，此生并非实有，所以说无生。

b.无相观：观一切法皆空，连“无自性”这个法也空去。

(3)事理圆融门：这是大乘终教基于《大乘起信论》的心真如门和心生灭门的止观法门。心真如门属理，心生灭门属事，理事如真空妙有的圆融无碍，所以能止观双运，悲智互导，离执有执空之二失。

(4)语观双绝门：这是顿教的止观门。言说观行，乃至无说、无观皆是法，若能超越分别思惟、言和无言，直观诸法实相，就是证得解脱。

(5)华严三昧门：这是一乘圆教的止观法门。观宇宙诸法互相缘起，重重无尽，同时顿现，一多相容，大小互入，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍。

2.天台宗的圆顿止观：是天台宗三种止观中的一种，以“四种三昧”和“十乘观法”为主要内容，是智者大师晚年在华顶开悟后所讲，最为圆满殊胜。

(1)四种三昧：三昧，梵语samdhi的音译。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。是将心止于一处，不令散乱，保持安静的状态；达到这种状态

就能生起正智慧而觉悟真理。藉著下述四种行法，可以正观实相，令心调直，称为三昧。

a.常坐三昧：依《文殊说般若经》、《文殊问般若经》所修的三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍除杂念，系缘法界，观一切法皆是佛法，专心称念一佛圣号。于期限内精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因为仅修常坐一行，所以又称为一行三昧。

b.常行三昧：依《般舟三昧经》所修的三昧，所以又称为般舟三昧。以九十日为一期，在道场内，身常旋行绕佛，除了吃饭，余皆不可坐，口常诵阿弥陀佛圣号，意常念阿弥陀佛三十二相。如此精勤不懈，三昧成就时，能在定中见十方诸佛显现于前，所以又称佛立三昧。

c.半行半坐三昧：又可分为二种：

ㄅ、方等三昧：依《大方等陀罗尼经》所修的三昧，以七日为一期，在道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐适中。旋咒已，却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆实行。

ㄆ、法华三昧：依《法华经-妙音菩萨品》和〈妙庄严王本事品〉所修的三昧，以二十一日为一期，修行的方法包括礼拜、忏悔、绕佛、诵经、坐禅等。

d.非行非坐三昧：在《大般若经》称为“觉意三昧”，不拘期限，也不囿于行仪，在一切时中，一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。

四种三昧中，前三种三昧属于实相的理观，有严格的方法施设，只有非行非坐三昧是事理双观的修行方法，而且没有行仪和日期上的规定限制，可尽形寿奉行，很适合现代忙碌的社会。

(2)十乘观法：是圆顿止观的十种正观法，如同车乘，能令行者从生死苦域趋于涅槃安乐之境，所以称为十乘观法。

a.观不思议境：观察自己在日常生活中所起的一念，具足一切诸法，此观已超越思议分别，所以称为不思议境。

b.发真正菩提心：行者谛观不思议境未成功时，容易生起懈怠心，所以必须发起菩提心，立四弘誓愿，上求佛道，下化众生。

c.善巧安心止观：善巧运用止观法门，将心安住于法理之中。

d.破法遍：破除遍于一切诸法的执著心。

e.识通塞：又称为知得失。行者如果在破法遍中，仍然无法悟入无生之理时，就必须检讨得失，时时以契合实相观智为目的。

f.道品调适：又作修道品。行者虽知法门的通塞，却仍然无法进道时，就必须一一检讨三十七道品，选择其中适合自己资质能力者实行。

g.对治助开：又作助道对治。在实践时，如果遇到障道无法开启圆理时，必须藉助道来排开，例如以六度对治六蔽等。

h.知次住：行者易患“未得谓得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的阶位是很重要的。

i.能安忍：指在顺逆境中，必须安忍不动，才能成就道业。

j.无法爱：又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执，俾能契入中道，妙证无生法忍。

3.净土宗五念门中的作愿门与观察门：世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀佛净土有五种修行法门，称为五念门，而昙鸾的《往生论》，将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。

(1)作愿门：指心常作愿，如实修定，以止息散乱心，求生彼国，是为止门，其义有三：

a.一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来名号及国土名号能止息一切恶业。

b.阿弥陀佛的极乐国土超越三界，若人生于彼国，自然止息身、口、意三恶业。

c.阿弥陀佛的正觉住持力，自然止息冀求声闻、辟支佛的心。

(2)观察门：以智慧正念观察三事，以观破昏暗的心，求生彼国，是为观门。

a.观察彼佛国土功德庄严。

b.观察阿弥陀佛功德庄严。

c.观察彼诸菩萨功德庄严。

其他诸宗如法相宗的五重唯识观，三论宗的八不中道观，禅宗的打坐观心、提起疑情、参话头，乃至在日常生活中藉服务奉献来明心见性，密宗的身、口、意三密相应的修持等等，也都包含有止观的修行。

肆 结语

四禅八定只是世间有漏的禅定成就，学佛者还必须要深观诸法实相，获得般若智慧，才能趣向究竟解脱。在慧增上学中，闻慧与思慧都是在名言章句上做寻思深察而得的智慧；修慧并不只是依文言章句，而是更进一步与定心相应，在事项上深观法义所得的智慧，能断烦恼，得解脱。换句话说，惟有止观双运、定慧等持，才能引发无漏智慧，断惑证真。所以，诸经论对于止观法门皆多赞誉，例如《解深密经》：“若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他(止)及毗钵舍那(观)之果。”说明了止观对于修行的重要性。《止观辅行传弘决》卷一之二：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”进一步阐示惟有止观双修才能证得中道实相。