因为佛经有五种人说，所以佛教实在讲是相当的民主自由，佛不跋扈，只有我说是对，你们说都不对，佛不是这样说法。佛这个人很讲理，你说的理跟我讲的一样，你就对了。所以佛经，除了佛以外，有弟子所说的，有诸天所说的，有仙人说的，还有变化人说的。但是除佛说之外，这四种人所讲的，得到佛的同意都称经，都等于是佛说的，跟佛说的没有两样。现在佛又不在世，我怎么晓得与佛的意见相不相同？这就讲到法印，我们中国人讲印信。事实上，你看官府发的公文告示，像台北市长发这个台北的告示，文不一定是市长写的，是他底下幕僚给他写的，写了之后他同意，市政府印盖上去就等于市长讲的，我们就不会说那是拟稿的人说的，我们看那就是市长的意思，印印上去了。

佛有个无形的法印，这个印是什么？小乘的法印就是无常、无我、涅槃。如果像弟子、诸天、仙人、化人所说的与这三个意思相应，就等于是佛说的，跟佛说的没有两样。一切大乘法就是实相，凡是与实相相应的，不管什么人说的，佛会承认跟他说的没有两样。所以大乘是一法印，小乘是三法印，这个就与佛说的没有两样。还有一个普通的法印，也是佛告诉我们的"诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"，这是一切佛共同的法印。诸佛就是十方三世一切诸佛，一切诸佛教化众生都不离开这三个原则，都是教人诸恶莫作、众善奉行、自其净意。这是十方三世一切诸佛的法印，符合这个原则，我们都可以看作佛教的经典，我们就不要怀疑了，不要执着那个是不是外道，看它外到哪里去，它要符合这个意思，它就不外。所以我们看东西要看它的内容与佛的教义相不相应，这样判断就不会错。

譬如过去在中国佛教会大专讲座，我在那边讲过《太上感应篇》，讲过《了凡四训》，这都不是佛经。我记得我讲《了凡四训》的时候，曾经有一位法师呵斥我，我在中国佛教会楼下碰到他，他拉着我就警告我，他说：你讲经讲这么多年了，那些大专学生，你怎么可以跟他讲外道！我说：我没有讲外道。他说：《了凡四训》不是佛经。我说：虽然不是佛经，但是佛的法印印上了。什么法印？我说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是不是佛教的法印？《了凡四训》的内容是不是教我们诸恶莫作、众善奉行？他听了之后脸都红掉，马上就走了。所以何必争执这些？看它的内容，跟佛讲的是一样的。实在讲，《感应篇》、《了凡四训》不是我提倡的，印光大师提倡的，你要找，找他，不要找我，找错人了。清朝末年定海知县请老法师到那里去弘法，他派人去讲道教的《文昌帝君阴骘文》，但是《阴骘文》的内容也是劝人诸恶莫作、众善奉行，所以跟佛法的法印相应，这个我们都不能把它看成外道。今天也有些外道，我看到他批注的《金刚经》、《心经》，批注注得简直是一塌糊涂，那是真的外道。经是佛经没错，你看那批注那真是外道，与佛的意思完全相违背。所以我们要从这些地方辨别。

这是佛亲自说的，不是四种人所说的，我们更应当要珍重，要珍惜，依教奉行。到这个地方，我们把玄义的部分，也就是本经的概要，统统介绍过了。诸位如果要深入研究，必须要看《妙宗钞》，要看原来的原本的疏钞。原本疏钞分量多，说得详细，但是也有相当的深度，这个本子最大的好处就是给我们做深入疏钞的前方便，有这个基础再深入疏钞就不难体会，好处在此地。下面解释经，释经，这到经文了。