净土法门：印光大师为何无人敢批评
净空法师： 印光大师为何无人敢批评
摘自净空法师《净土大经科注》第446集
“若欲真念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时一，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念佛也”
这段文是教我们念佛。怎样才是真念佛？念佛的功夫得力，这个里头只给我们提了一个字——“疑”，有“疑”就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了，愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说“疑”是罪根。这个话讲得好！所以决定不能怀疑。这一句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有“疑”呢？只是这个“疑”字多少、浅深不一样。如果不疑？不疑他就成功了，现前最低限度他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要！
怎么样把它断掉？这叫真实念佛。为什么？念佛的人没有把“疑”断绝,还有一丝毫的疑惑，你看，不敢“勇猛直前”。“勇猛直前”就是精进不懈。没有精进的功夫，这全是怀疑。
“疑根未断，即是罪根”，这个罪是严重的大罪。为什么呢？妨害我们这一身不能往生。这个罪多大！什么人能够不怀疑？古德所说的“唯有上根与下愚不疑”。上上根人他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚。他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差，如同经上所说的“一向专念”。他一个方向、一个目标，决定不改变。专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想，这种人往生即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信、真愿、一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位呢？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有。他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
六祖惠能大师在曹溪，当时的皇帝是武则天，武则天曾经下过几次诏书，就是请他到京城。皇上召见他不去，以年岁老了、身体不好、不能长途旅行，把辞掉了，不为动摇！他心是定的，有根。根是什么？根是戒。戒是什么？戒就是“拔诸爱欲，杜众恶源”，修行从这里下手。用什么方法？用念佛。法子妙绝了，这些不善的念头才起，一句阿弥陀佛把它压下去，不让它发生。这个方法高明到极处。我们要会用，要把它用熟，常常能用，时时刻刻都能用，都不会把它忘记，那就好了，这个人叫真会念佛。为什么？妄念一起来，“阿弥陀佛”就把妄念打掉，真会念！
再看下面第三段：“游化示教” 有这种本事，这才能教化众生。
“遊步三界。無所挂礙。開示正道。度未度者”。
自己成就了才能教化众生。什么叫自己成就？真正断恶修善功夫成就了，才是真正成就。不是说我这个经教我学了都懂了，我都能够讲了，这样行吗？不行。这样决定度不了现前的众生。现前众生一定要看到真正的效果，他才会相信。他看不到，他不相信。你说你是好人，你什么地方好？你真正做出来了，他承认你是好人。你说得再好，你没做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。为什么？真好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得这不是真好。那换句话讲，那是骗人的。
今天要教化众生，先要成就自己。成就自己需要时间，十年是最低的限度。印光大师一出来，人家就服了。连嫉妒、障碍的人，都不敢把嫉妒、障碍的样子表演出来，什么原因？他有真实的德，他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚，但是我们知道，他在普陀山藏经楼里面管理，管理藏经，三十年不出藏经楼。在藏经楼里头阅藏、念佛，三十年如一日，成就他的戒、定、慧三学。你看他处事、待人、接物，谦虚，不敢为人师。向他请教的人多少，他是用文字弘法。因为他的乡音很重，说话一般人听不懂，也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次，就是“上海护国息灾法会”。
在那里讲开示，讲了八次。弘扬佛法全用文字，以书信为主。你看他写的信，多诚恳，多谦虚，多恭敬，为别人解答问题。从这些地方看到老人的德行。被别人发现，名出去了，教化众生只有十年。十年的成就，在中国佛教界里头，没有人不服。哪一个法师都有人批评，印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的“厚积薄发”。他累积得太厚了，一被人发现，真的是所谓一举成名。他的文辞朴实，句句都是实话。句句都是真言，字字句句感动人心，心是真心、行是真行！
当年李炳老劝我：要依印光大师为师，向他老人家学习。老师送我一部《文钞》。那个时候在台湾，流通的只有正、续两品，一共四册。读他的《文钞》，依教奉行就是印光大师真正的弟子，就是印祖的传人。李老师用这个介绍给我，我也用这个介绍给一些同学，我们大家都做印光法师的学生。尊师重道，向他老人家学习。他老人家没有别的，说实在话也就是六个字，“老实，听话，真干”，走这一条路没有一个不成就，没有一个不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。
“游步三界，无所挂碍。”
“三界”就是六道，欲界、色界、无色界。在六道轮回里头普度众生，没有障碍了。
“《会疏》曰：‘无谋神话，常体性空，故为游步。’”
这解释什么叫“游步“。我们今天讲，在三界当中与一切众生感应道交，众生有感，立刻就有应，这是游步三界。“无谋”，“谋”是策划，没有策划。为什么？他不起心、不动念，没有分别、没有执着，众生有感，法而有应。虽有应，常体性空。应化的相、应化的事，当体皆空了不可得。用这个来解释“游步”。
这是诸佛如来、法身菩萨，在十法界里头教化众生，众生有感他就有应，感应道交，绝不失实。众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应。那我们起心动念有感，菩萨有没有应呢？有。为什么我们没有觉察到？显应我们能觉察，冥应我们觉察不到。是“冥”、是“显”完全在我们的感。我们今天的“感”里面，有怀疑、不纯，敬里头也有怀疑。所以“显”的感应少了，冥应就多了。我们真正被佛菩萨加持，真正被佛菩萨照顾，但是自己不知道。可是你很冷静去思维会发现，这里头一定得加持，不得加持我们怎么会天天还有进步？我们细心去思维观察就相信有这个事情。心越真、越诚、越敬，感应越明显。
