问：他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系？换句话说，道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗？

答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心？怎么样才能得到一心？佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执着，是真正的一心，理一心。如果只放下执着，不执着了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心；无明没有破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。
理一心里面有没有等级？也有。怎么知道有？《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方。对于法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样；不像十法界里面，十法界里面差别现象很显著，我们很容易觉察出来。

所以，对于听经、研教确实是有很大的关系，多听经、多学经教你就明白了。下手之处，我常常讲，我们是凡夫，凡夫要想做到一心不乱，说老实话，理一心这一生没分，事一心恐怕也达不到，那怎样？功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，古来祖师大德讲的“万修万人去”，就是这个地方。不是说实报土，也不是说方便土，同居土真的是万修万人去，这是西方净土无比殊胜的教义，我们要明了。功夫成片等级也不一样，最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，这个心里什么都没有，这就成片了。对于你工作妨不妨碍？一点妨碍都没有。

我们举个例子，这是倓虚老法师在香港讲的，别的地方我相信他也讲，我们是在香港听到的，听他老人家说的。他在东北，他是东北人，哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚，他就开戒，请他的老师谛闲老和尚当戒和尚，做这么一个大的法会，庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。

他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：“你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？”他告诉两位和尚，他说：“和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。”这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：“老和尚，我明天就走了。”赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。

谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。