临终三大要

　　第一、善巧开导安慰，令生正信者

　　第二、大家换班念佛，以助净念者

　　第三、切戒搬动哭泣，以防误事者

　　世间最可以惨痛的，莫过于死亡了，而且举世所有的人，没有一个能幸免的，所以有心要自利利他的人，不能不早一点考虑这件事啊。其实“死”这一个字，原本是假名，因为是过去世的业力所感应的一期生命果报结束，所以舍掉这个身躯，再领受另一种身躯罢了。不知佛法的人，真是没有办法可以改变，只有任随业力流转生死轮回。今天既然得以听闻如来普度众生的净土法门，就应当信愿念佛，预备往生西方净土的资粮，以此期望免除生死轮回的幻苦，证到佛的涅槃常住的真正大乐。那些有父母兄弟的，以及所有眷属，如果得重病，看趋势很难痊愈的，应该发孝顺慈悲的心，劝他们念佛求生西方净土，并为他们助念，希望病人因此死后，就往生西方净土，那样的利益，用什么名能形容呢?现在列出三个要点，作为成就临终人往生西方净土的根据，语言虽然粗俗，本意还是出自佛经，所以遇到这个因缘，都照着去做吧。这三个要点是：第一、善巧开导安慰，劝临终人生起正信。第二、大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。第三、千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事(影响临终人的正念)。果真能够依照这三个法要行事，决定可以消除过去的业，增长清净的因，依仗佛来接引，往生西方净土。一旦得到往生，就超凡入圣，了生脱死，再渐渐进修，必然达到圆成佛果而后已。这样的利益，全是靠着眷属助念的力量。能这样行事，对于父母，那是真孝;对于兄弟、姊妹，那是真弟;对于儿女，那是真慈;对于朋友，对于平常人，那是真义真惠。以此培养自已的净因，开启同人的信仰，久而久之，形成风气有什么难的呢?今天为大家一一陈述说明，临到那时才不会无所适从啊。

　　第一、善巧开导安慰，劝临终人生起正信者。

　　一定要劝病人，放下一切，一心念佛。如有应该交代的事，要快点交代。交代后，便不再管它了，就想我如今将要随佛往生佛国，世间所有什么好的坏的，什么亲人眷属，种种的尘缘境界，都是往生的障碍，都是祸害，所以不应有一念执着放不下的心。须要知道自己的一念真性，本来没有生死，所说的死，乃是舍这个身体而又领受另外的身体罢了。如果不念佛，那就随着善恶业力，再投生到善恶道中(善道，既人、天。恶道，既畜生、恶鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也)。如果正当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛的心，必定感应佛的大发慈悲，亲垂接引，得以往生西方净土。且不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以很少的念佛，就可以出离生死，往生西方净土?应当知道佛的大慈悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终地狱的景相已出现，如果有善知识教给他念佛，或念十声，或只念一声，也能得到佛的接引，往生西方净土。这样的人念佛几句，也能往生，又怎么能因为业力重，念佛数少，而生疑惑呢?须要知道我们本来就具有真性，与佛没有不同，但因为迷惑深重，不得受用真性。如今既已归命于佛了，如儿子回到父亲身边，就是还我本有的家乡，岂是分外的事?

　　再说阿弥陀佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以一切众生，临终发起至诚心，念佛求往生西方净土的，没有不亲来接引啊。千万不可怀疑，怀疑就是害了自己，那祸害不小。何况出离这个苦难的世界，生到那个极乐的世界，是极其快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死也还是不能不死，反倒是没有了往生西方净土的分了。因为自心与佛相违反的原故，佛虽然具有大慈悲，但对不依佛的教导的众生也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶炼的洪炉，我们多生多世的罪业，如空中飘的雪片，业力凡夫，由于念佛的原故，业力就消灭了，如雪片靠近洪炉，就立即化掉了不可得。又何况业力既已消灭，所有善根，自然增长殊胜，又有什么可疑不得往生、与佛不来接引呢?这样委曲宛转开导安慰，病人自然可以生起正念信心。这是为病人所开导的意思。

　　至于自己所应该尽孝道表诚意的人，也只有在这个求往生西方净土的事上用心，千万不可以随顺世俗常情，求神问医。寿命将要尽了，鬼神医药，难道能让他不死吗?既然把情绪用在这种没意义的事上，那对于念佛一事，就会干扰诚恳、而没有办法感通了。许多人对于父母临终，不惜花费钱财，请许多医生来治疗，这叫做卖孝，想要世人称赞我对父母能尽孝，不知道那天地鬼神，实际是鉴察他的心。所以凡是为父母丧葬等事，过分张罗的人，不是有天灾，就必有人祸。做为人家的子孙，应该注重亲人的神识去对地方，那些世俗所称颂的，根本不值得明眼人一笑，何况极意去要求这样的名声，不是成了实际不孝的大过吗?

　　第二、大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。

　　前面已开导病人，劝病人生起正信。但是那病人，心力很虚弱，不要说平素绝不念佛的人，不容易相继长时间念，即使一直都在常常念佛的人，到这个时候也要全靠他人相助，才能得力。所以家中眷属，应共同发起孝顺慈悲的心，为病人助念佛号。如果病还没到最后时刻，应当分班念，应分三班，每班限定几个人。第一班出声念，第二三班默念，念一个钟头，第二班接着出声念，第一班，第三班默念。如果临时有小事，应当在默念时去办，正当值班出声念时，绝不可以走开。第二班念完，第三班接着念，终而复始。念一个钟头，休息两个钟头，这样纵然是经历昼夜不断也不会太辛苦。须要知道肯助别人净念往生，也会得到别人助念的回报。

　　且不要说是为父母尽孝应该这样，即使为其他平常人助念，也是培养自己的福田，长自己的善根，实际上是一个自利的行为，不只是为别人而已。成就一个人往生西方净土，就是成就一个众生作佛，这样的功德，怎么可以思议!三班轮换相续，佛声不断，病人有能力念，就随着别人小声念。不能念，就用耳朵注意听，心里没有别的念头，自然可以与佛相应啊。念佛声音不可以太高，高会伤气，难以持久，也不可以太低，病人可能会听不明白。不可以太快，也不可以太慢，太快病人就不能跟随，就是听也难听明了，太慢气又接不上，也难得利益。须是不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，使得病人，字字句句，入耳入心，这样容易得力。念佛用的法器，只用引磬，其他一切，都不合适用。引磬的声音清亮，听了令人心地清净。木鱼的声音浊，所以不要用在临终助念。

　　另外应该念四字佛号。开始念时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，因为字少容易念。病人或随着念，或用心听，都省心省力。家中眷属是这样念，外面请来善友也是这样念，人多人少，都是这样念。不可以一起念，歇一会儿又念，造成病人，佛念间断。如果到了吃饭的时候，应当换班吃，不要断了佛声。如果病人将要断气，应该三班同时念，直到气断以后，又再分班念三个钟头，然后休息一下，以便料理安置等事。

　　正当念佛时，不要让亲友来病人面前，问什么安慰什么。既然为感情来看望，就应当随着大家念佛若干时，才是真实情爱，有益于病人。如果用世间俗情，等于是推人下海，情虽然可以感人，事却很可以痛惜。这个全在于主事的人明白道理，预先使人去说明，以免有碍情面不好劝阻，结果贻害病人，由于受到干扰分心而不能往生啊。

　　第三、千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事(影响临终人的正念)。

　　病人将要命终的时候，正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧到极点。只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动睡卧的地方。任随他如何坐卧，只可顺他的姿势，不可以稍有一点移动，也不可以对病人生起悲伤感伤的样子，或者哭泣。因为这时病人身不自主，一动手足身体，就感受到拗折扭裂的痛苦，痛就会嗔心生起，而佛念息止了。随着嗔心投胎去，多半是堕落为毒类，极为可怕。如果见到亲人悲痛哭泣，情爱心就生起，佛念也息止了。随着情爱心投胎去，那就生生世世，不得解脱。此时，病人最得利益的是，没有比一心念佛更好了，病人最受害的是，没有比妄动哭泣更不好了。如果妄动哭泣，导致生出嗔恨，以及情爱心，那么想要往生西方净土，一万个里面也没有一个啊。

　　再说人将要死的时候，热气从下至上的，是超升相，从上至下的，是堕落相。所以有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。果然大家能至诚助念，自然可以当下直接往生西方净土。切不可以频繁的试探体温，以致于神识还没有离体，因此可能有刺激，亡者心生烦痛，导致不得往生，这个罪过，实在是无量无边。希望所有亲友，各各恳切念佛，不须探亡者的热气，最后冷在什么地方啊。作为别人的子孙，在这些情况下留心，才是真孝。如果按照世间的种种俗情，就是不惜以推亲人下苦海，来获得一般无知无识的人，称赞他能尽孝啊。这种孝与罗刹女的爱正相同，经上讲罗刹女要吃人，会说：“我爱你，所以吃你”。那些无知的人的所谓行孝，使亲人失去乐而得苦，岂不是与罗刹女的爱人相同吗?我说这样的话，不是不近人情，是要人们各自讲究实际，一定要亡者往生，活着的人得福，以此满足孝子贤孙亲情挚爱的一片热血真诚，而不觉得这样的语言有什么激烈啊。真爱护亲人，必能体谅我的话!

　　顶圣眼天生等说法，是指人气己断，全身冷透，只有头顶独热的情形，那是必定超凡入圣了生脱死了啊。眼天生的情况是，如果眼睛以及额头的地方独热，那是生在天道;心口处独热，那是生在人道;肚腹独热，那是投生饿鬼道;膝盖热，那是投生畜生道;脚板独热，那是投生地狱道。这是根据人在活着的时候，所造的善恶二业，这时感应现前了，不是可以有什么能力作假的啊。这时如果病人能志诚念佛，再加上眷属善友助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣啊。不须要特意探试验证，以致耽误大事啊。特别嘱咐，特别企盼!

　　(全文完)