附录:印光大师精要法语(安心篇)
一、特別法门
“法门不同”之文(总判通别二门)
修持法门有二种不同:
若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为“通途法门”。
若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为“特别法门”。
(增广卷三?近代往生传序)
“拣去自力”之文(劝修特别法门)
仗“自力”者,名“通途法门”;
仗“佛力”者,名“特别法门”。
由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。
(续编卷下?楹联)
“果觉因心”之文(法门不能相混)
净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。
良由“以果地觉,为因地心”,故得“因该果海,果彻因源”。
于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。
(续编卷下?无量寿经颂)
“自谓弘法”之文(法门相混之错)
古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。
(续编卷上?复善觉大师书)
二、仗佛慈力
“全是佛力”之文(坐船过海之喻)
佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方,则无论工夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。
此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然,完全是“佛力”,不是自己“道力”。
(续编卷上?与张静江居士书)
譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。
(增广上?复裘佩卿居士书二)
“专仗佛力”之文(佛力不论断证)
净土一法,专仗佛力;
不论断证,唯恃信愿。
(增广下?净土释疑序)
“带业往生”之文(佛力带业往生)
念佛法门,乃佛法之特别法门;仗佛慈力,可以带业往生。
约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。
(三编卷一?复吴思谦居士书)
阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎!
(临终三大要)
“舍此无别”之文(佛力能救业力)
须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。
“两种深信”之文(佛力自然成办)
大家要晓得:仗自力修持,“自”有何种力?但是无始以来的“业力”!所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。
(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
(一函遍复)
“净土最要”之文(佛力自力非比)
净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。
(续编卷下?净土指要)
“净宗切戒”之文(切戒藐视佛力)
世有好高骛胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒!
(续编卷下?净土指要)
三、念佛胜易
“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有“念我名号,不生我国,誓不成佛”。今者因圆果满,故“我今念佛,必得往生” 。
(三编下?净土法门说要)
“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;
非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。
(续编下?颂赞)
“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能生。
(三編卷一?复恒惭法师书一)
“潜通佛智”之文
信愿持佛名号,即能“以凡夫心,投佛觉海”,故得“潜通佛智,暗合道妙”。
(增广上?与陈锡周居士书)
“即凡而佛”之文
持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
(增广上?复吴希真居士书二)
“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?
(三编下?复周群铮居士书)
“念佛足矣”之文
吾人欲了生死,实不在多,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!
纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。
(增广卷一?与某居士书 代了余师作)
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
(增广卷一?复永嘉某居士书一)
一代时教,皆念佛法门之脚注。
(增广上?与悟开师书)
“不在只在”之文
往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。
有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。
(续编上?复智乐居士书)
“万修万去”之文
只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。故曰:万修万人去。
(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)
乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。
(增广卷三?傅大士传录序)
但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。
(三编下?南京素食同缘社开示法语丙寅七月)
“发无不中”之文
如人习射,以地为的,发无不中。
(续编下?涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)
“一照俱了”之文
通途如画山水,必一笔一画而渐成;
特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。
(增广下?近代往生传序)
“易行功高”之文
余门学道,似蚁子上于高山;
念佛往生,如风帆扬于顺水。
下手易而成功高,用力少而得效速。
(增广上?与徐福贤女士书)
“顿超十地”之文
莫讶一称超十地,须知六字括三乘。
(续编卷下?楹联)
“往生同佛”之文
既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。
(增广下?傅大士传录序)
一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。
(增广上?与徐福贤女士书)
“成佛度生”之文
于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。
(增广卷四?净土问答并序)
果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。见佛闻法,证无生忍。神通智慧,不可思议。然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。普令一切众生,同出生死,同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。
(增广上?与心愿居士书)
“归宗结顶”之文
净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。
(增广下?济南净居寺重兴碑记)
念佛往生一法:
乃一切众生,速出生死之第一要道;
实一切诸佛,疾成正觉之最上法门。
(增广上?与某居士书 代了余师作)
净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
(续编上?复济善大师书)
大矣哉!净土法门之为教也。
是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特;
即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。
普被上中下根,统摄律教禅宗。
如时雨之润物,如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;
大小权实一切行,无不还归此法界。
不断惑业,得预补处;
即此一生,圆满菩提。
九界众生离是门,上不能圆成佛道;
十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。
是以:
《华严》海众,尽遵十大愿王;
《法华》一称,悉证诸法实相。
最胜方便之行,马鸣示于《起信》;
易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;
弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。
故得:九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。
诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
不植德本,历劫难逢;既获见闻,当勤修习。
(增广下?印施极乐图序代撰)
四、普劝众机
“皆须修习”之文(劝一切人)
上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。
(增广上?复马契西居士书二)
未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。
(三编下?世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
“末世学佛”之文(劝末世人)
末世学佛所宜注重者,在“知因果”与“修净土”。
以知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。
修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。
(二编卷二?复郭汉儒居士书二)
“举下摄上”之文(劝自卑者)
亦有愚人,知见狭劣,谓己工夫浅薄、业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃,以致失此无上利益也。
(增广卷三?乐清虹桥净土堂序)
“志大言大”之文(劝自负者)
聪明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。
(三编下?复秦铭光居士书)
“真念佛人”之文(劝平常人)
通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。
(增广卷一?复永嘉某居士书一)
“拋智学愚”之文(劝矜智人)
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须拋之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
(三编下?上海护国息灾法会法语)
“同一过失”之文(劝竖用人)
专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。
(三编下?上海法藏寺念佛开示)
以横超法作竖出用,
得益浅而受损深。
(增广上?复何慧昭居士书)
南无阿弥陀佛
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。