【原文】

　　「永明等录，有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书，多看即已足矣。余且待财智有余时，再请而读之，不晚也。

　　念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。

　　今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处，宜多请教，余则非光所知也。

　　安士全书，为古今善书之冠。拟排印普遍流布，藉以挽回世道人心。幸尤惜阴居士极力料理。特出广告，普劝印施。因令打四付纸板，拟印二三十万部。俾全国二千四十一县之各要机关，及各要人，皆得瞻视。则以后之流通，当更普遍广远矣。然成事在天，不必预计。但以救国救民为事，尽力而为即已。

　　念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死者。以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无为之本也。世间人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常，力修净业即已。何暇计其他哉。」摘自——《印光法师文钞》•复马契西居士书四

　　【译文】

　　永明禅师等祖师的语录，对于念佛人有什么不适合的。你暂且认真念佛，《净土十要》这本书，常常认真阅读就已经足够了，其余的法宝善书，等到财力、智慧有余的时候，再请来读也不迟。

　　念佛的快乐，只有真实念佛的人自己清楚。然而必须要志诚恳切，收摄妄想杂念来念，不可贪着外面的境界相。否则智慧没有通达，观想的方法不清楚，魔境现前的时候，也分辨不清，这样就比较危险了。切记切记。

　　现今真正宏扬净土的，实在难以有这样的人。要把普遍参访善知识的想法，改成一心念佛，那么功德利益就太大了。否则，只是徒然劳碌奔波跋涉罢了。谛闲法师那里，应该多多请教，其余就不是印光所能知道的了。

　　《安士全书》是古今善书第一。现在打算排印普遍流通，借此以挽回颓废、堕落的社会风气。幸好有尤惜阴居士尽力来操办这件事，特意刊出广告，普遍劝导大众印书布施。因此令印书社打了四付纸板，打算印二、三十万部。使得全国二千四十一个县的各个部门机关，以及各界要人，都能够看到这本书。往后的流通，则会更加普遍广远。然而谋事在人，成事在天，结果如何不去计较，只以救国救民为志向，尽力而为就行了。

　　念佛不能够纯净专一，必须要控制心念，不要让它向外面奔驰，时间久了，念佛的功夫自然就会纯净专一。功夫成片就是纯净专一、没有间杂的意思。大丈夫能令文章超过天下，功业遍满宇宙，而却不能够断除惑业彻证真常、了脱生脱死，是因为执著于外面的境界，而忘记了清静的内心;执著于有为法的枝末，而遗漏了无为法的根本所造成的。世间的功名利禄谁能够样样占全?我们只要竭尽伦理道德，努力修习净业就可以了，哪里有空闲去计较其他不关紧要的事情呢?

　　【原文】

　　「岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。」摘自——《印光法师文钞》•念佛三昧摸象记

　　【译文】

　　丙午年，我在慈溪宝庆寺闭关。谢绝所有的外缘，专心修习念佛法门。正巧主持和尚启请谛闲法师讲《弥陀疏钞》，恰巧在我关房的隔壁。于是我效仿古人匡衡凿壁借光的故事，在关房的墙壁上开了一个小洞，常常从这里听那边讲法，从此后念佛越来越觉得亲切。一句南无阿弥陀佛圣号念起来之后，妄想全部消失，通身清凉，心中觉得非常愉悦，简直如同甘露灌顶、醍醐润心一般舒畅。这种快乐，没有世间的任何事物可以形容。