第六智慧

　　『又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。』

　　那么智慧呢，当然智慧就是靠闻思，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，它能够破除一切的邪知邪见，还有种种的邪恶的判断分别，那么能够引生真实的智慧。真实的智慧有两种，一个是品别的智慧，一个是知法的智慧。这个品别的智慧呢，是说明诸法的差别相，这种世俗谛的智慧。这个知法的智慧呢，是说明诸法的总相，胜义谛的智慧，我空法空的智慧，当然这个智慧应该是最重要的。你要能够对因缘所生法，做出正确的判断。孔夫子说他四十而不惑，孔夫子十五岁开始立志求学，经过十五年的时间，他自认为在对于生命的因缘当中，什么是对?什么是错?什么是功德相?什么是过失相?他完全通达，没有疑惑。但是应该是这样子讲，孔夫子他所通达的智慧，是属于品别的智慧，是世俗谛的智慧，差别相的智慧。那么我们佛菩萨呢，这个所谓的不惑啊，不但对于功德相、过失相做出正确的判断，你还要能够通达我空法空，通达何其自性本自清净，一切的法都是因缘所生。那这样子就更高明了。那么这个就是所谓的智慧的引导，使令我们前面的五度，能够正确的趋向我们的目标。前面的五度是一个脚，这个智慧是一个眼睛。

　　这个是讲到六度的功德，这个六度的功德，它每一个法在心中操作的时候，能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪贫穷，生起我们广大的财富福德的资粮等等。这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受，因为过去你的造作，创造了今生的果报;你今生的造作，又创造了来生的果报。那么这样的一个生命的等流，我们想要改变，你要先改变你的心态，改变你的心念。所以他的每一个度，都是在调整你的心态。布施呢，调整我们悭贪的心态，持戒呢，调整我们喜欢造作罪业的心态。忍辱呢，调整我们愤怒的心态。心态的改变，果报就改变。在西方有一个谚语故事，它说有一个人他很想要知道天堂跟地狱有什么差别?那么他呢，先到地狱去看。哦!到了地狱大家在吃饭，每一个人筷子都很长很长，那每一个人都要为自己夹饭菜，夹到饭菜的时候，他抢这个饭菜的时候，他吃不到因为这个筷子太长，结果地狱的人都活得非常痛苦。那么这个人看到地狱以后，他感到非常悲哀，就离开了。他也改变不了他们。

　　那么他接下来就到了天堂，到天堂ㄟ，大家在吃饭，那么筷子也是很长，但是大家吃得很快乐。他说为什么呢?同样筷子这么长，为什么吃得很快乐?哦，塬来天堂的众生是把筷子夹菜，是夹给别人，夹给别人，每一个人都吃得很快乐。所以我们的心态决定我们的命运。你要是自私自利，你所招感的因缘，你所造作的行为，都是跟痛苦相应。你真实发起这种利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的一个重点，在调整我们的心态。那你的心态改变了，你的行为就改变，你的命运就改变。我们一个人如果只设定目标，你不行动，在塬地打转，那我敢保证你的过去的生命，就跟你现在的生命，未来的生命就完全画等号。你说我现在心态不改变，我未来会怎样?你不要去算命，我告诉你怎么样好了。你以前所受的痛苦，来生再完全再受一次。为什么呢?因为你因缘法没有改变，所以修行人，只有修行人他的过去不等于未来，因为他在调整。一般人，我们可以这样讲一般人，一般没有学佛的人，他的生命就是不断的重覆，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟来生也差不了多少。

　　你看佛陀说，『七佛出世犹为蚁子，八万大劫犹为鸽身。』你说怎么可能?这个蚂蚁做了七佛出世牠还做蚂蚁，在森林中的鸽子牠活了八万大劫，还做鸽子。我说牠有可能，牠的心态不改变嘛!牠坚固的执着，牠总是认为牠是对的，牠不知道如何的来听闻佛法反省自己，把邪恶的功能消灭，善良的功能生起来。你说他命运会改变吗?而且佛陀讲得更可怕，佛陀说牠不是八万大劫，八万大劫是阿罗汉说的，佛陀说牠八万大劫之前还做鸽子，所以我们想要让生命，往光明的地方去改变，我们应该从内心上去改变。我们遵守佛陀的六度，那么我们因地的改变，你的未来是充满光明的。

　　这个地方是佛陀是讲六度的功德的一个主要意义，就是鼓励我们要去修学六度，六度先从自己做得到的，不要一开始就挑战，我要把我的生命牺牲掉。就是说你现在有叁件衣服，或者有四件衣服，其中一件穿不到，还蛮好的赶快布施出去，先把自己用不到的布施出去，那么先从自己得到的地方，先跨出一步，那么你的生命就会有变化。