这个“敏于事”，就看得出来他的修养在哪里呈现?在他做事、处世当中。不能很用功，听经、读经都比一般的人的时间长，可是跟人相处很执着、跟人没法沟通;做事，经典也都没有用上去，做出来比没有学的人还没有章法。那他那个学习不就变执着了吗?他没办法学以致用。他学了以后执着了，跟人不能和睦相处、不能沟通，那他学的是顺着自己的想法，最后就产生新的执着。所以假如一个行道之人，反而学了以后跟家里人、跟朋友，反而相处更不和谐、更不自在，这个都有问题。

　　我们看，我给大家举个例子。有一次，有个学传统文化的人开车。他开车，我们坐在后面，结果他边开，他就这样转过来跟我们聊天。我说：“你开车不要往后转头，这样有点危险。”他说：“你放心，我们都有上天保佑的。”首先，有没有上天保佑，得先守规矩，你开车这样子就不守法律常规了，是吧?再来，你假如把保佑都用在“自己做的不对都有保佑”，这就错了。要跟天理相应才有保佑。

　　包含很多时候，我们学了以后，要求别人都比较高。“教人以善毋过高，当使其可从”。比方说，朋友生病了，我们应该怎么做?带他去看医生，能够把他病治好的医生。你总不能，他生病了，“业障真重!你这几天都起什么念头?才会造成这种病。你首先从念头反省，你的病就好啦!”你说他讲的有没有道理?“你不知道一切法从心想生吗?依报随着正报转，你心一转，病不就好了，赶快忏悔!”我都讲得有点讲不下去了。真的，这都有可能会发生的。要不愈学愈执着，而且好为人师，那怎么是好学?你看，这些经句要背得出来也不简单。

　　十几年前这些话我也讲不出来，现在学了以后，假如没有从心地的柔软，现在也拿这些道理，我就“砍”人了。是吧?本来身上不懂这些道理，还没有佩剑，现在学一条就配一支刀，见人就砍。所以不从格物下手、不从调伏贪瞋痴慢下手，就学到形式上。没有从心地真实功夫的话，“不力行，但学文，长浮华”，尤其这个好为人师，一定增长。

　　真的学得好，在处世待人当中体现出来。跟人家共事，“敏于事”，这个“敏”在哪?首先他很谨慎，什么事情做好规画。“凡事豫则立，不豫则废”。我们现在变成，这些道理没有领会清楚，都没有做好准备，“你放心，祖先会保佑的，不要担心。”事情做不好，也没有反省，说：“随缘，过去就过去了，随缘。”做事的这些重要的原理原则，我们反而不能领受，拿着一些好像听起来很有道理的话，其实是顺着自己的习气。

　　你看，我们修行之人很容易用“随缘”两个字。什么是随缘?随缘下面要随缘“尽分”、随缘“尽力”。你随缘没尽力叫随便、叫不负责任;你太强求了，叫攀缘。所以随缘是中道、随缘是智慧，不能把这两个字拿来变借口。所以事情还是要非常慎重、尽心的去对待。所以“敏于事”，事前的规画。再来，做的过程当中的敏捷，不拖延，做事很有章法，这个都是“敏于事”。这个体现什么?《曲礼》曰：“毋不敬”。“受人之托，忠人之事”。佛门讲，“礼敬诸佛”，事情也是诸佛，也是要恭敬对待。

　　“慎于言”，言语要谨慎。因为言语它能体现忠信，你已经讲出去的话，你就要尽力、你就要守信。所以这个时候，都要很谨慎的去应对，你不能轻诺。“事非宜，勿轻诺;茍轻诺，进退错”。我们之前讲到老子的“轻诺必寡信”。你事情没有考虑清楚，“度德量力，审势择人”，都没有清楚，轻易就回答，这是不稳重的表现。所以学问有没有用在你的言语当中，很重要。