梵语pra^pti。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。一切法造作成就而不失，称为得；反之，一切法不能成就，称为非得。得、非得有表里之关系，得仅与摄于有情自身中之有为法（即‘自相续’之有情法），及择灭、非择灭两种无为法有关，与‘他相续’、‘虚空’无关。就‘自相续’而言，若与之呈现积极关系，即令之（法）合、令之持，称为得；若与之呈现消极关系，即令之离、令之失，则称为非得。得有‘获’（梵pratilambha ）与‘成就’（梵samanva^gama ），非得有‘不获’与‘不成就’等之别。获，即指未得或已失而今得；得，则是‘未来生相位’将入‘现在位’作用之别名；成就，即指得而至今相续不失；得，则是入现在位之际的别名。以此类推，不获与不成就亦具同义。

　凡有为法之得可分三种，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉车，故又称牛王引前得。(二)法后得，又作随后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟随在母牛后，故又称犊子随后得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法两者俱起之得，譬如形与影相随不离，故又称如影随形得。

　又择灭、非择灭等无为法，乃非前、后、俱得，即所得之法与时间无关，为非前、非后、非俱，而与上记有为法之三种得合为四种得。此外，使有为法之得能获得成就，称为得得，亦即由得中复得之意。得得又称小得、随得；与之相对者，得称为大得。

　另据成唯识论卷一载，得系一种假有之存在，可分三种成就，即：(一)种子成就，即一切见惑、修惑之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有之种子，其未被损害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪路无记等之部分加行力所成者。(三)现行成就，即善、不善、无记等三种法之现行者。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五七、卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘成就’2928、‘非得’3711）