梵语caks!us。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：

　(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，只能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作圣慧眼，能透视物质、精神性之一切道理。

　(二)五眼：大智度论卷三十三更列举五眼，即：(一)肉眼，凡遇有障碍之物质，肉眼即不得透视。(二)天眼，能见因缘形成之诸假象，但不见实相。(三)慧眼，能见空理，然于他人并无利益之处。(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(五)佛眼，能知见所有一切。据大乘义章卷二十末载，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修观法，由证入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若由悟之作用而言，则具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩萨由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，则具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛则具足五眼。准此，依五眼之次第则分别指凡夫、天人、二乘、菩萨、佛之眼。

　天台宗认为因位菩萨具足前四眼，至果位（觉位）方得佛眼。但关于五眼之意义，在藏通别圆四教中各有异解。在密教，由平等立场说五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成为佛眼尊。

　此外，亦有十眼之说。即：肉眼、天眼、慧眼（圣慧眼）、法眼、佛眼（佛正觉眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（导利眼）、无碍眼（无为眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽师地论卷三，由二眼、三眼，增数至十一眼。大毗婆沙论卷十三载二眼：(一)异熟生眼，依过去因所感之眼。(二)长养眼，防护长养前之异熟眼者。