(一)梵语s/am!kara。又作赏迦罗。意译骨锁。乃古代印度外道祭祀所供之骨锁。此外，亦指商羯罗天，即为骨锁天，乃大自在天之别名。据传，大自在天曾至人间化导，归天之后，信众顾恋，遂造立其苦行饥羸、骨节相连成锁（锁）之像，于祭祀时供奉之。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘骨锁天’4353）

　(二)梵名S/an%kara 。又称商羯罗阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya ）、商卡拉。印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家。生于南印度之摩拉巴尔，生卒年约于七○○至七五○年间，或谓七八○至八二○年间。曾遍游印度，成立教团，进行传教活动。直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书‘万物一体’之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义，而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血，至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系，认为现实世界皆为幻相（梵ma^ya^ ）而非真实，唯有个人之精神（我），和宇宙之最高原则（梵），方为同一不二之真实存在。

　商羯罗之主要论点为：(一)梵论，商羯罗以为‘梵’虽是真实而唯一者，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表现于‘上智’之梵，为一绝对而实存之精神，其特性为：无德、无形、无差别、无属性。(2)下梵，乃表现于无明‘下智’之梵，其特性为：有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。(二)世界观，采取两种看法，即：(1)从真谛门看，世界乃幻化迷妄之产物，亦即心识动，生万物；心识不动，一切皆空。(2)从俗谛门看，世界之最初，唯有‘梵’存在，其时，梵虽具有无量之种子力，然仍未发展为‘名色’，此一冥然状态称为‘非变异’；持续一段时期后，梵以自身之意志，发挥其种子力，将非变异世界变成纷华之现实世界，称为‘已变异’。再经一段时期，梵又收回此‘已变异’状态而回复‘未变异’之世界，如是不断反覆交替，乃为商羯罗之‘下梵世界观’。(三)有情观，自上智立场观之，并无有情之存在，仅有一唯一常住之‘最上我’（梵Harama^tman ）；然自下智之立场观之，由于下梵所具有之‘人格性’，遂有下梵之世界出现，并因而产生无数有情，称为‘个人我’（梵jiva^tman ）。此等有情由于无明之故，乃附上五风、十一根、肉体等性质，犹如水中之月，映现出千差万别之现象。(四)解脱观：(1)从第一义谛而言，上智者具有常住、光明之真我，故不须经由修行证悟，此乃真实之‘观脱’（即无身解脱，梵videha mukti ），即可达于梵界。(2)从下梵之信仰而言，下智者则须修寂静、节制、离欲、祭祀、苦行等，并于身灭之后，由天道而入于梵界。著有梵经（梵Brahma -su^tra ）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）注、我之觉知（梵 A^tma-bodha）、问答鬘（梵Upades/a -sa^hasri^ ）、五分法等。